《雜阿含經》第二十六卷（10）〈如來與聲聞的差別・十力成就而轉梵輪作師子吼〉

《雜阿含經》第二十六卷（10） 〈如來與聲聞的差別・十力成就而轉梵輪作師子吼〉

——（六八四）

這一經法義出現明顯轉折。前面一直在說聲聞修行所成就的根與力；到了（六八四），佛陀先從五蘊解脫說起，進一步回答：如來應等正覺與阿羅漢慧解脫，同樣已經離欲、解脫，二者究竟有什麼差別？然後經文一路展開如來十力。

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

佛陀首先從色、受、想、行、識說明解脫。

若比丘於色生厭．離欲．滅盡．不起．解脫。是名阿羅訶三藐三佛陀。

受、想、行、識，也是如此。接著佛陀又說阿羅漢慧解脫，同樣於五蘊離欲解脫。

諸比丘。如來應等正覺．阿羅漢慧解脫有何種種別異

既然同樣解脫，差別在哪裡？

世尊是法根．法眼．法依。唯願為說。

佛陀便從自行覺悟與能為眾生開道說明如來的殊勝。如來對先前未曾聽聞之法，能自行覺知、現法自證無上菩提；成道之後，又能宣說四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，使後來聲聞依教修習。

所未得法能得。未制梵行能制。能善知道．善說道。為眾將導。

如來不只是自己走到解脫，更能知道道路、善說道路、為眾生作引導。聲聞則依佛所開示之正法，隨法隨道而成就。

復次。五學力．如來十力。

接著佛陀開始說如來十力。

如來處非處如實知。是名如來初力。

第一力，知處與非處。對什麼事情具足相應因緣、什麼事情並非如此，如實了知。

第二力，如實知道過去、未來、現在業法及因事受報。

第三力，如實知道禪、解脫、三昧、正受以及染污、清淨。

如來知眾生種種諸根差別如實知。

第四力，知眾生種種根器差別。

第五力，知眾生種種意解。

第六力，知世間眾生種種諸界。

第七力，知一切至處之道，也就是知道行什麼道路，將抵達什麼結果。

第八力，憶念過去種種宿命，對長遠生命流轉如實了知。

第九力，以清淨天眼見眾生死生，隨業趣向善趣或惡趣，如實知道業與受生之間的關係。

如來諸漏已盡。無漏心解脫．慧解脫。

第十力回到究竟解脫。諸漏已盡，心解脫、慧解脫，而且現法自知、自證。

我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

生死已盡，梵行已立，所作已作，不再受後有。

如此十力。唯如來成就。是名如來與聲聞種種差別

這就是整部（六八四）的落點。聲聞阿羅漢同樣究竟解脫，但如來還成就十力；自行覺悟從未聽聞之法，又能知道道路、善說道路、為眾生作導師，使後來聲聞依此正法而成就解脫。

《今日修行觀照》

讀如來十力，不必只把它當成需要背誦的名相表。更可以看見一個共同核心：如實知。知因與果，知染與淨，知眾生根器，知道路與道路所至，知生死流轉，知業果，最後親證漏盡解脫。

回到自己的修行，可以問：今天遇到一件事，我有沒有看清它的因？面對別人時，我是不是強求每個人都跟我一樣，還是知道眾生根性、理解程度、因緣各有不同？面對佛法，我只是收集知識，還是真的沿著佛陀所說的道路走？

《慧照心得》

（六八四）回答了一個很重要的問題：既然佛陀解脫，阿羅漢也解脫，二者有何差別？

經文沒有貶低聲聞解脫。阿羅漢諸漏已盡，是真正的解脫。但如來還有不可取代的位置：佛陀是開道的人。

「能善知道．善說道。為眾將導。」

今天我們知道四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是因佛陀開示。我們能依這條道路修，是因路已經被指出來。

十力又反覆落在「如實知」。佛法真正的智慧，不是在自己的想像裡建構世界，而是一層一層把顛倒放下，讓事情如它本來那樣被看見。

因就是因，果就是果；善就是善，不善就是不善；染就是染，淨就是淨。眾生根性不同，就不要用同一把尺強量所有人。道路所至不同，就不要走著貪欲的路，卻希望抵達離欲的果。

最後，如來第十力仍然不是神通的展示，而是諸漏已盡、心解脫、慧解脫。

所以十力再廣大，最後還是回到佛法最根本的目的：苦的止息，煩惱的究竟止息，不受後有。

讀到這裡，更能體會為什麼經中稱如來能轉梵輪、於大眾中作師子吼。因為這不是推想出來的法，而是如實覺、如實知、如實證，然後為眾生開示一條真正可以走向解脫的道路。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛