《雜阿含經》第二十六卷（9）〈善法為何會退・以信、精進、慚、愧、慧守護自己的修行〉

《雜阿含經》第二十六卷（9） 〈善法為何會退・以信、精進、慚、愧、慧守護自己的修行〉

——（六八一）～（六八三）

前面佛陀已經說明五學力：信、精進、慚、愧、慧。接下來這三經，進一步指出善法為什麼會退、梵行為什麼會退，以及惡不善法為什麼重新生起。

——（六八一）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若比丘於善法若變．若退．若不久住者。他人當以五種白法來呵責汝。

原本已經在修善法，後來卻變了、退了、不能久住，就要回頭檢查五種白法是不是出了問題。

何等為五。言汝不以信入於善法。

首先是信。善法不能久住，要看對正法的信是不是已經鬆動。

若依信者。能離不善法。修諸善法。

真正依於信，就有力量離開不善法，修習善法。

汝無精進．無慚．無愧．無慧入於善法故。

沒有精進、慚、愧、慧，善法自然難以久住。

若依慧者。能離諸不善法。修諸善法

依於慧，就能辨清什麼應離、什麼應修。

若比丘於正法不變．不退．久住者。他人當以五種白法來慶慰汝。

若在正法中不變、不退、久住，就表示五種白法正在護持。

何等為五。正信入於善法。

若依信者。離不善法。修諸善法。

精進．慚．愧．慧入於善法。

若依慧者。離不善法。修諸善法

善法退失時，要看五法是不是衰退；善法能久住，也不是偶然，而是信、精進、慚、愧、慧正在護持。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

——（六八二）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若比丘還戒者．退戒者。他人當以五種白法來呵責汝。

這裡說得更重，不只是善法退轉，而是還戒、退戒。

何等為五。若比丘不以信入於善法。

根本若鬆動，整條修行道路就容易動搖。

若依信者。離不善法。修諸善法。

真正依信，仍然是離不善、修善法。

不以精進．慚．愧．慧入於善法。

若沒有精進、慚、愧、慧護持，修行便容易退失。

若依慧者。離不善法。修諸善法。

智慧使人重新辨清道路，知道不善應離、善法應修。

若比丘盡其壽命。純一滿淨。梵行清白者。他人當以五種白法來慶慰汝。如上說

能盡其壽命梵行清白，也正是由這五種白法護持。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

——（六八三）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若比丘若不欲令惡不善法生者。唯有信善法。

若不想讓惡不善法生起，就要有信善法作為依止。

若信退滅者。不信永住。諸不善法則生。

信若退滅，不信久住，惡不善法就容易生起。

乃至欲令惡不善法不生者。唯有精進．慚．愧．慧。

要防止惡不善法生起，就要有精進、慚、愧、慧。

若精進．慚．愧．慧力退滅。惡慧永住者。惡不善法則生。

若這些善法力量退失，惡慧反而久住，不善法便容易增長。

若比丘依於信者。則離不善法。修諸善法。

依信，離不善法，修諸善法。

依精進．慚．愧．慧者。則離不善法。修諸善法

依精進、慚、愧、慧，結果仍然是離不善、修善法。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

《今日修行觀照》

今天可以不用先問自己修到多高，只問五件事：我的信，是比以前更穩，還是在慢慢退？我的精進，是比以前更有力量，還是越來越隨便？做了不善之事，心裡還有沒有慚？面對應當警惕的行為，還有沒有愧？遇到境界時，我是在用智慧辨別，還是一直替自己的習氣找理由？

這五件事若正在減弱，就要警醒。退轉常常不是一天發生的，而是一點一點鬆掉。若能及早看見，就可以重新建立。

《慧照心得》

（六八一）～（六八三）把修行是否退失的原因，帶回自己身上。

善法為什麼不能久住？要看信、精進、慚、愧、慧。

梵行為什麼會退？還是看信、精進、慚、愧、慧。

惡不善法為什麼重新生起？佛陀仍然指出：當這些善法退滅，不善便容易乘虛而入。

所以真正值得警覺的，不只是某一次做錯，而是心裡開始覺得：沒關係、偶爾這樣沒什麼、不用那麼精進、不用那麼認真、這件事也沒什麼好慚愧。

如果這些念頭長期住下去，五種白法就會逐漸失去力量。

經文反覆說：「離不善法。修諸善法。」這八個字，非常樸素，卻可以作為每天的修行準則。

發現不善，就離。知道是善，就修。不必替不善辯護，也不必因一次錯誤就否定自己。

信退了，重新修信；精進弱了，重新提起；慚愧淡了，重新反省；智慧模糊了，就重新回到正法觀察因果與苦。

能夠這樣不斷校正，就是在護持自己的善法。

修行真正的久住，不是一開始有多熱烈，而是在一年一年、一日一日之中，仍願意依於信、精進、慚、愧、慧：離不善法，修諸善法。

如此，正法才能真正久住於自己的心中。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛