《雜阿含經》第二十六卷（8）〈五力與五學力・信、精進、慚、愧、慧護持善法不退〉

《雜阿含經》第二十六卷（8） 〈五力與五學力・信、精進、慚、愧、慧護持善法不退〉

——（六七三）～（六八○）

前面佛陀從三力、四力一路說到覺力、精進力、無罪力與攝力。接著，經文重新收攝為五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。再往前，佛陀又提出五種學力：信、精進、慚、愧、慧。

——（六七三）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有五力。何等為五。信力．精進力．念力．定力．慧力

五根到了這裡，再以五力來說。信要能支持自己不退，精進要能對治懈怠，念要使自己不失正念，定要使散亂的心安住，慧要能如實分辨與觀察。

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

——（六七四）

爾時。世尊告諸比丘。如上說。差別者。諸比丘當作是學。我當勤加精進。成就信力．精進力．念力．定力．慧力

五力不是等它自然成熟，而是要勤加精進，使它真正成就。

——（六七五）

彼信力。當知是四不壞淨。

信力有正法所依，不是沒有內容的相信。

精進力者。當知是四正斷。

精進力是四正斷：斷惡、防惡、生善、增長善。

念力者。當知四念處。

念力回到身、受、心、法。

定力者。當知是四禪。

慧力者。當知是四聖諦

慧力歸於如實知苦、集、滅、道。

——（六七六）

是故。諸比丘。當作是學。我成就信力．精進力．念力．定力．慧力

不是只知道，而是使信、精進、念、定、慧真正成為自己的修行力量。

——（六七七）

爾時。世尊告諸比丘。有五學力。何等為五。謂信力是學力．精進力是學力．慚力是學力．愧力是學力．慧力是學力

五學力是信、精進、慚、愧、慧。對正在修學的人而言，慚與愧也是護持善法的重要力量。

——（六七八）

諸比丘。當作是學。我當成就信力是學力．成就精進力是學力．成就慚力是學力．成就愧力是學力．成就慧力是學力

五種力量都要逐漸成就。信而不精進，容易停在相信；精進而無慚愧，可能對自己的不善失去警覺；慚愧而沒有智慧，也可能只停在責備自己。

——（六七九）

何等信力是學力。於如來所善入於信。根本堅固。諸天．魔．梵．沙門．婆羅門及餘同法所不能壞。

信力成為學力，是對如來的信根本堅固，不隨外境輕易退失。

何等為精進力是學力。謂四正斷。如前廣說。

精進力仍然在斷不善、修善法。

何等為慚力是學力。謂羞恥。恥於起惡不善法諸煩惱數。受諸有熾然苦報。於未來世生．老．病．死．憂．悲．苦惱。是名慚力是學力。

慚，是對自己生起惡不善法而有羞恥，不願再隨順不善而行。

何等為愧力是學力。謂諸可愧事而愧。愧起諸惡不善法煩惱數。受諸有熾然苦報。於未來世生．老．病．死．憂．悲．苦惱。是名愧力是學力。

對應當慚愧之事真正知道慚愧，不把貪、瞋、癡合理化，這也是修行人的力量。

何等為慧力是學力。謂聖弟子住於智慧。成就世間生滅智慧。賢聖出厭離。決定正盡苦。是名慧力是學力

慧力進一步看見世間生滅，由生滅知見而厭離、出離，決定向於苦的止息。

——（六八○）

是故。諸比丘。當作是學。我當成就信力是學力。精進力．慚力．愧力．慧力是學力

信、精進、慚、愧、慧，都要成就，才能共同護持正在修學的人不容易退失於善法。

《今日修行觀照》

今天可以觀察自己的五學力。煩惱現前時，我的信能不能提醒自己回到正法？我的精進能不能使自己不要順著不善一直走？做錯事時還有沒有慚？知道是不應做的事還有沒有愧？最後，有沒有以智慧看見這個念頭、這份欲望、這個瞋恨都在生滅？

若能如實看見生滅，心便有機會不再被它牽著走。

《慧照心得》

前面五力是信、精進、念、定、慧；到了五學力，變成信、精進、慚、愧、慧。這提醒我們，修行不只有定與慧的功夫，一個正在學道的人還需要很重要的內在防線：慚與愧。

有慚，就不會對自己的惡行毫無感覺；有愧，就不會對明知不善的事情還理直氣壯。真正的慚愧，是看見不善之後，生起不願再造作的力量。

所以慚愧之後要接著精進。錯了，知道錯；知道錯，就改；改了，再修。這樣慚愧才會成為學力，而不是自我折磨。

而五學力最後仍然落在慧。經文說「成就世間生滅智慧」。貪會生，也會滅；瞋會生，也會滅；苦受會生，也會滅；樂受也一樣。若開始看見生滅，才有可能厭離、出離。

所以每天可以這樣修：以信立足，以精進前行，以慚止惡，以愧防非，以慧觀察生滅，決定向於盡苦。

如此，佛法才不只是知道，而是心中真正生出能護持自己的力量。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛