《雜阿含經》第二十六卷（6）〈從數力到修力・先知惡報，再以正法真正改變自己〉

《雜阿含經》第二十六卷（6） 〈從數力到修力・先知惡報，再以正法真正改變自己〉

——（六六一）～（六六三）

前面五根法門，說的是信、精進、念、定、慧如何建立、增長與成熟。到了這裡，佛陀轉入「力」。首先說的，是兩種力：數力、修力。

——（六六一）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有二種力。何等為二。謂數力及修力。

佛陀先把兩種力指出來：一是數力，一是修力。

何等為數力。謂聖弟子空閑林中樹下。作如是思惟。

聖弟子獨處安靜處時，開始如實思惟自己的行為。

身惡行現法。後世受於惡報。

身的惡行，不只影響未來，現前就會帶來不善後果，後世也會受惡報。

我若行身惡行者。我當自悔。教他亦悔。

若造作身惡行，自己會後悔，別人也會責備、勸誡。

我大師亦當悔。我大德梵行亦當悔。

這是在提醒自己：我所做的，是否符合自己所修的法？

我以法責我惡名流布。

惡行依法而言，是應受責備之事，也可能因此惡名流布。

身壞命終。當生惡趣泥犁中。

佛陀進一步指出惡行的後世果報。

如是現法後報。身惡行斷。修身善行。

正因為如實思惟現法與後世果報，所以斷除身惡行，轉而修身善行。

如身惡行。口．意惡行亦如是說。

不只是身，口與意也都要如此觀察。

是名數力。

能如實思量因果，進而斷惡修善，這就是數力。

何等為修力。若比丘學於數力。聖弟子數力成就已。隨得修力。

先有數力，知道什麼不該做，也知道為什麼不該做。這個基礎建立後，再進一步得到修力。

得修力已。修力滿足

修力不是只開始修，而是要逐漸修到滿足。

——（六六二）

聖弟子學數力成就已。貪．恚．癡若節若盡。

數力真正成就，貪、恚、癡便會有所節制，乃至逐漸止息。真正懂因果，不只是嘴上說因果，而是煩惱真的減少。

如是聖弟子依於數力。盡立數力。隨得修力。

數力穩固之後，便能進一步走向修力。

得修力已。修力滿足

——（六六三）

何等為修力。

謂修四念處

修力先說四念處：身、受、心、法。真正修行，要回到自己的身心，如實看見生滅變化。

如四念處。如是修四正斷．四如意足．五根．五力．七覺分．八聖道分．四道．四法句．止觀亦如是說

修力還包括四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、四道、四法句、止觀。

數力使我們先站穩，修力使我們真正往前。前者讓我們知道惡不可作、善應當修；後者帶我們進入正念、精進、定、慧與解脫之道。

《今日修行觀照》

今天可以先用「數力」照自己：這個行為之後會不會讓我後悔？這句話會不會傷害別人，也擾亂自己的心？這個念頭若一直順著走，會使貪、瞋、癡更重，還是更輕？

如果已經知道是不善，就不要只停在「我知道」，而要斷。再往下一步，今天有沒有真正修四念處？有沒有在惡法上止息？有沒有在善法上增長？有沒有讓正念、定、慧真正生起？這就從數力進入修力。

《慧照心得》

（六六一）～（六六三）說得非常生活化。佛陀先從一件最直接的事開始：做一件事之前，會不會想一想後果？這就是數力。

真正的數力，不只是害怕果報，而是最後表現在身惡行斷、修身善行；口惡行斷、修口善行；意惡行斷、修意善行。

再往前，佛陀說：「貪、恚、癡若節若盡。」這才是數力真正成熟的證明：不是知道更多，而是煩惱真的少一點。

再由這個基礎進入修力：四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、止觀。

所以每天可以問自己兩件事：我今天有沒有想清楚再做？我今天有沒有知道以後真的修？前者是數力，後者是修力。兩者若都建立起來，佛法才會真正開始改變我們的身、口、意。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛