《雜阿含經》第二十六卷（2）〈五根各有所依・從四不壞淨到四聖諦〉

《雜阿含經》第二十六卷（2） 〈五根各有所依・從四不壞淨到四聖諦〉

——（六四六）

前面佛陀已經說明信根、精進根、念根、定根、慧根。但知道五根的名稱還不夠，真正要修，就要知道每一根安立在哪裡。

如是我聞。

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘。有五根。何等為五。謂信根．精進根．念根．定根．慧根。

何等為信根。

若聖弟子於如來發菩提心。所得淨信心。是名信根。

信根首先落在對如來所生起的清淨信心。這不是沒有方向的相信，而是對佛陀所覺悟、所開示的道路生起信受。

何等為精進根。

已生惡不善法令斷。生欲．方便．攝心．增進。

已經生起的惡不善法，要使它斷除。

未生惡不善法不起。生欲．方便．攝心．增進。

還沒有生起的惡不善法，要護持，使它不要生起。

未生善法令起。生欲．方便．攝心．增進。

尚未生起的善法，要使它生起。

已生善法住不忘。修習增廣。生欲．方便．攝心．增進。是名精進根。

已經生起的善法，要使它安住、不忘，繼續修習、增長、廣大。這就是精進根。

何等為念根。

若比丘內身身觀住。慇懃方便。正念正知。調伏世間貪憂。

修念，先從身開始。身體正在發生什麼，要如實知道。

外身身觀住。內外身身觀住。慇懃方便。正念正知。調伏世間貪憂。

內受．外受．內外受。

感受生起時，如實知道，不立刻被感受牽著走。

內心．外心．內外心。

心有貪、離貪，散亂、安定，都要如實知道。

內法．外法．內外法法觀住。慇懃方便。正念正知。調伏世間貪憂。是名念根。

這就是身、受、心、法四念處。念根不是一句保持正念，而是有清楚的修習處。

何等為定根。

若比丘離欲．惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。初禪具足住。

初禪先從離欲、離惡不善法開始，心不再一直向外攀緣，逐漸安住。

第二禪．第三禪．第四禪具足住。是名定根。

佛陀以四禪說明定根。心由粗而細，由散亂而安住，逐步走向寂靜。

何等為慧根。

若比丘苦聖諦如實知。苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦如實知。是名慧根。

慧根最後落在四聖諦：苦如實知，苦集如實知，苦滅如實知，苦滅道跡如實知。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

《今日修行觀照》

今天可以觀察：已生惡，我有沒有使它止息？未生惡，我有沒有防護？未生善，我有沒有培養？已生善，我有沒有使它增長？身、受、心、法正在變化，我是否如實知道？

再往深處問：我是否真正願意面對自己的苦？是否開始觀察苦從何而生？是否相信苦可以止息？是否願意實際走在苦滅之道上？

《慧照心得》

這一經很重要的地方，是佛陀沒有讓五根停留在抽象名相。

信，不是空信；精進，不是盲目用力；念，不只是嘴裡提醒自己；定，不只是暫時平靜；慧，也不是知道很多佛學知識。

精進要落在斷惡、止惡、生善、增長善法；念要回到身、受、心、法；定要向四禪修習；慧最後要如實知四聖諦。

今天能修一分，就修一分。已生惡，使它斷；未生惡，使它不生；未生善，使它生起；已生善，使它增長。再把心帶回身、受、心、法，慢慢安住，慢慢看清。

最後所要照見的，仍然是佛陀所教導的苦、苦集、苦滅、苦滅道跡。如此一步一步走，五根才真正開始在自己的生命中扎根。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛