《雜阿含經》第二十六卷（1）〈從未知當知到正智解脫・修行之根如何一步步成熟〉

《雜阿含經》第二十六卷（1） 〈從未知當知到正智解脫・修行之根如何一步步成熟〉

——（六四二）～（六四五）

佛法的修行，不只是「知道一些道理」。

從還沒有真正明白，到親自覺知；從正在學，到所作已作；從信、精進、念、定、慧逐漸建立，到斷除煩惱、心得解脫，這是一條一步一步成熟的道路。

第二十六卷一開始，佛陀先從「三根」說起。

如是我聞。

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘。有三根。未知當知根．知根．無知根。

這三根，把修行的歷程說得非常清楚。

還不知道的，要去知道；正在修學的，要如實知道；已經徹底明白的，則不再有需要學習、需要斷除之事。

所以修行不是停在「我懂了」。

真正重要的是：我們對苦、煩惱、生死以及解脫之道，究竟有沒有親自看見？有沒有真正修到生命裡？

佛陀接著以偈頌說：

覺知學地時　隨順直道進

精進勤方便　善自護其心

正在學地時，要沿著正直之道向前。

而向前的方法，不只是想，而是精進、勤修方便，更重要的是「善自護其心」。

修行最後還是回到這顆心。

境界來時，心是否跟著貪走？不如意時，心是否立刻被瞋恨牽走？念頭紛飛時，自己是否知道？

能夠看見，也能夠守護，修行才真正開始落在當下。

如自知生盡　無礙道已知

以知解脫已　最後得無知

不動意解脫　一切有能盡

修行走到究竟，不再只是理解「解脫」兩個字，而是煩惱真正止息，對生死之因真正明白，心得解脫而不再動搖。

諸根悉具足　樂於根寂靜

持於最後身　降伏眾魔怨

當諸根成熟具足，修行便不再任由外境牽引。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

——（六四三）

爾時。世尊告諸比丘。有五根。何謂為五。謂信根．精進根．念根．定根．慧根。

五根，就是信根、精進根、念根、定根、慧根。

有信，才肯真正走入佛法；有精進，才不會聽懂之後仍停留原地；有念，才知道自己的身心正在發生什麼；有定，心才不會一直隨境界散亂；有慧，才能如實照見苦以及苦的止息之道。

——（六四四）

爾時。世尊告諸比丘。有五根。何等為五。謂信根．精進根．念根．定根．慧根。

若比丘於此五根如實善觀察。

關鍵就在「如實善觀察」。不是背得出五根，而是回到自己的修行，真實觀察這五根是否建立、是否增長。

如實善觀察者。於三結斷知。謂身見．戒取．疑。

佛陀指出三結：身見、戒取、疑。

是名須陀洹。不墮惡趣法。決定正向於正覺。七有天人往生。究竟苦邊。

五根的修習不是只有名相，而是朝向斷結、離苦與正覺。

——（六四五）

爾時。世尊告諸比丘。於此五根如實觀察者。不起諸漏。心得離欲解脫。

同樣是五根，繼續如實觀察、繼續修習，所指向的便是諸漏不起、心得離欲解脫。

是名阿羅漢。諸漏已盡。所作已作。離諸重擔。逮得己利。盡諸有結。正智心善解脫。

「所作已作」，是該修的已修，該斷的已斷，應當親證的已經親證。「離諸重擔」，則是諸有結盡，不再背負執取生死的重擔。

《今日修行觀照》

今天可以不急著問自己懂了多少佛法，而先照看五件事：我的信，是否比以前更堅固？遇到煩惱時，我是否願意精進？我的念，能不能照見當下身心？我的心，是否比以前更能安住？我的慧，是否使我逐漸看清苦從何而生，又如何止息？

五根不是拿來衡量別人的，而是回過頭來檢視自己的修行。

《慧照心得》

第二十六卷一開始，佛陀先說三根，再說五根。從「未知當知」，到「知」，再到究竟完成修學；而實際走在這條路上，信、精進、念、定、慧，就是不可離開的根本。

只要知道自己尚未知道，就去學；知道自己仍有煩惱，就去觀；發現心散亂，就重新攝心；發現懈怠，就重新精進。

信根再深一點。精進根再穩一點。念根再清楚一點。定根再安住一點。慧根再明白一點。

如此一步一步，從未知而知，從知而修，從修而證，直到經中所說：「諸漏已盡。所作已作。離諸重擔。」

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛