《雜阿含經》第二十五卷（11）〈修羅他師子吼・如來雖滅戒律仍在〉

# 《雜阿含經》第二十五卷（11） ## 〈修羅他師子吼・如來雖滅戒律仍在〉

——（六四○）

爾時。彼阿羅漢修羅他立上座前。合掌白上座言。

就在三藏上座說完「彼戒誰有持。是人乃能說」之後，修羅他阿羅漢從大眾中站出來。

上座。但說波羅提木叉。我悉能持。

修羅他說：上座，只管宣說波羅提木叉，我都能受持。

我從和尚．阿闍梨。盡受如來戒律。

修羅他說，自己從和尚、阿闍梨處，完整承受如來的戒律。

如來雖滅度。戒律現在。

佛陀雖已般涅槃，戒律仍然存在。

我今能持。

法是否住世，關鍵不只是文字存在，而是有人願意真正依教奉行。

時。彼阿羅漢即說偈言。

修羅他接著以偈頌表明自己的心。

上座聽我說。我名修羅他。

他向上座表明自己就是修羅他。

我今來詣此。欲聽說戒律。

他來到這場大眾集會，就是為了聽聞戒律。

如來雖滅度。戒律今現在。

偈中再次重申：如來雖已滅度，戒律現在仍然存在。

我今悉能持。如佛在世時。

修羅他說，自己如今仍能完整受持，如同佛陀在世之時。

時。彼三藏上座聞修羅他說已。即大歡喜。

三藏上座聽見修羅他的話，生起大歡喜。

即為說波羅提木叉。

於是，上座開始為修羅他宣說波羅提木叉。

時。彼天．龍．鬼神．夜叉．乾闥婆等。聞說戒律。皆大歡喜。

諸天、龍、鬼神、夜叉、乾闥婆等聽到戒律重新被宣說，都生起大歡喜。

而作是言。正法未滅。正法未滅。

前面他們悲歎「正法欲滅」，如今則歡喜地說「正法未滅」。差別就在於還有人真正持法。

時。彼諸天即說偈言。

諸天因此說偈。

牟尼法王滅。法幢今欲倒。

牟尼法王已經滅度，正法之幢也將傾倒。

修羅他比丘。能令法幢住。

然而修羅他比丘真實持戒，使將倒的法幢仍得安住。

智慧大海竭。法山欲崩壞。

智慧之海將要枯竭，正法之山也將崩壞。

修羅他比丘。能令法山住。

修羅他的受持，使正法之山仍能暫住。

正法燈欲滅。煩惱火熾盛。

正法之燈將滅，而眾生的煩惱之火卻愈加熾盛。

修羅他比丘。能令法燈住。

在這樣的時刻，修羅他真實持戒，使法燈仍未立即熄滅。

爾時。摩訶摩耶聞諸天說。即從天上來下。至眾僧中。

這時，摩訶摩耶聽聞諸天所說，便從天上來到僧眾之中。

見眾僧已。即便悲泣。

她見到僧眾之後，便悲泣起來。

而作是言。奇哉。苦哉。佛日沒已。佛法亦欲滅。

她悲歎：佛陀如日已經隱沒，如今佛法也將走向滅盡。

即說偈言。

摩訶摩耶因此說偈。

佛日既已沒。法輪亦隨轉。

佛日已沒，正法也走到最後的流轉。

如是諸弟子。今忽都已盡。

昔日依佛修行、持法證道的弟子，到此幾乎都已不復存在。

## 《今日修行觀照》

這一篇有一句非常值得我們記在心中：「如來雖滅度。戒律現在。我今能持。」

佛法是否與自己有關，不只在於佛法還在不在，還在於我願不願意持。

經典在，若不讀，與自己仍然遙遠。戒法在，若不守，也不能調伏自己的身口意。修行方法在，若不實踐，煩惱仍然照舊。

所以修羅他真正珍貴之處，不只是他知道戒律，而是他敢說：「我今能持。」

今天我們也可以從很小的地方開始。知道不妄語，就守住一句真實語；知道不傷害，就少做一件傷害眾生的事；知道瞋恨會燒自己的心，就在瞋念生起時先停一下。

法就在這一念願意實行之中住下來。

## 《慧照心得》

讀到「正法未滅。正法未滅。」我很感動。

前面百千僧眾聚集，卻只有修羅他一位阿羅漢。連三藏上座自己都說不學戒律。看起來，正法真的已經到了最後。

可是修羅他站出來說：「上座。但說波羅提木叉。我悉能持。」

就因為還有這一個人真實願意持戒，諸天便歡喜地說：「正法未滅。」

這讓我明白：佛法住世，不只是看有多少人。真正重要的，是有沒有人真修。

一百個人談佛法，不如一個人真正依教奉行。知道戒律的人很多，不如有人真正守住一條戒。談精進的人很多，不如有人今天真的坐下來用功。

所以我們不必只感歎末法，也不必一直看別人修得如何。

先問自己：佛法到了我這裡，我願不願意讓它繼續住下去？

修羅他說：「我今能持。」這四個字，就是承擔。

佛陀雖已滅度，戒律現在。經典現在。修行之道現在。而我們現在仍然能聞、能思、能修。

那麼今日最重要的，就是不要只做佛法的旁觀者。

能持一分，就持一分；能修一步，就走一步。

只要正法還真實活在一個人的身口意中，這一盞燈，就還沒有熄滅。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛