《雜阿含經》第二十五卷（10）〈最後布薩大會・百千僧中唯一阿羅漢〉

# 《雜阿含經》第二十五卷（10） ## 〈最後布薩大會・百千僧中唯一阿羅漢〉

——（六四○）

至十五日說戒時。法當沒。爾日五百優婆塞。一日之中。造五百佛塔。

到了十五日說戒之時，正法已走到將滅的關口。

五百優婆塞在一日之中造五百佛塔，以最後的恭敬之心護持三寶。

時。諸優婆塞各有餘務。不復來往眾僧眾中。

此後，這些優婆塞各有其事，不再往來僧眾之中。

而就在這時，最後一次重要的布薩因緣即將展開。

爾時。住揵陀摩羅山修羅他阿羅漢觀閻浮提。今日何處有眾僧說戒。

住在揵陀摩羅山的修羅他阿羅漢，觀察閻浮提，想知道今日何處有僧眾舉行說戒。

見有拘睒彌國如來弟子說戒為布薩。即詣拘睒彌。

他看見拘睒彌國有如來弟子正要說戒布薩，便前往拘睒彌。

時。彼僧眾乃有百千人。中唯有一阿羅漢。名曰修羅他。

當時聚集的僧眾多達百千人，然而如此龐大的僧眾之中，只有一位阿羅漢，就是修羅他。

人數很多，道果卻不以人數衡量。

又復有一三藏。名曰弟子。此是如來最後大眾集。

其中還有一位通達三藏的法師，名叫弟子。

經文明白說，這是如來法中最後一次大眾聚集。

爾時。維那行舍羅籌。白三藏上座言。眾僧已集。有百千人。今為說波羅提木叉。

維那行籌之後，向三藏上座報告：僧眾已經聚集，有百千人，現在應當為大眾宣說波羅提木叉。

時。彼上座答言。閻浮提如來弟子皆來集此。數有百千。

三藏上座回答：閻浮提的如來弟子都聚集到這裡，數量有百千之多。

如是眾中。我為上首。了達三藏。尚不學戒律。況復餘者而有所學。

三藏上座說：在這大眾之中，我是上首，也通達三藏；可是連我自己都沒有學戒律，何況其他人還能有所學習？

三藏之名仍在，百千僧眾仍在，布薩形式仍在，可是戒律已沒有人真正學持。

今當為誰而說戒律。

他因此問：如今還能為誰宣說戒律？

今是十五日。夜靜月清明。

十五日的夜晚寂靜，月色清明。

如是諸比丘。今集聽說戒。

諸比丘都已聚集，本應共同聽聞戒律。

一切閻浮提。眾僧最後集。

然而這竟是一切閻浮提僧眾最後一次大集會。

我是眾中上。不學戒律法。

上座再次坦白說：自己雖為大眾之首，卻不學戒律法。

況復餘僧眾。而有所學習。

連上首尚且如此，又怎能期望其餘僧眾真正學習？

何能牟尼法。釋迦師子王。

佛陀所教之法，是釋迦師子王留下的解脫之道；但法若無人真實受持，終究不能只靠名稱保存。

彼戒誰有持。是人乃能說。

真正能宣說戒法的人，首先應當有人真正受持戒法。

不是會說，就等於法住世；有人持，有人行，法才真正活在人間。

## 《今日修行觀照》

這一段最值得我們觀照的，是「百千人」與「唯一阿羅漢」之間的巨大對照。

人多，不等於修行深。

知道得多，也不等於真正做到。

甚至身為三藏上座，也親口承認：「我為上首。了達三藏。尚不學戒律。」

這對今天的我們是很直接的提醒。

佛法學得越久，更應回頭問：我持戒有沒有更謹慎？貪心有沒有減少？瞋心有沒有比較容易看見？說話有沒有更真實柔和？

若只是增加佛法知識，而生活沒有轉變，就要重新回到修行本身。

## 《慧照心得》

讀這一段，我最感慨的是：百千僧眾都到了，三藏法師也在，布薩的日子也到了，甚至維那已經準備請上座宣說波羅提木叉。

一切外在條件看起來都還完整。

可是上座卻說：「尚不學戒律。況復餘者而有所學。」

這讓我深深警醒：法的外相存在，不等於法真正住世。

經書可以保存。寺院可以存在。佛法名相可以被熟練地說出來。僧眾也可以很多。

但若戒不持、定不修、慧不生，真正的佛法仍可能在人心中逐漸消失。

修羅他則形成另一個非常鮮明的對照。

他前面被經文說為「寡聞、少欲、知足」，卻勤行精進，最後漏盡證阿羅漢。

所以學佛不能只問我知道多少，還要問我做到多少。

戒，不是拿來談論別人的，是先約束自己的身口意。

法，不是拿來顯示自己懂得多，是拿來對治自己的貪瞋癡。

若今天仍能學一條戒，就好好學；能守住一句佛語，就好好守；能改掉一個習氣，就真實去改。

真正護持正法，不只是讓經典留下來，而是讓佛陀的教法在自己的身口意上繼續活著。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛