《雜阿含經》第二十五卷（8）〈利養反成敗法因・形似比丘而離沙門功德〉

# 《雜阿含經》第二十五卷（8） ## 〈利養反成敗法因・形似比丘而離沙門功德〉

——（六四○）

時。諸比丘大得供養。

難當王廣大供養十二年，四方人民也都來供養眾僧。

然而經文在這裡突然轉折：供養很多，並不等於修行一定增長。

諸比丘輩食人信施。而不讀誦經書。不薩闍為人受經。

這些比丘受用信眾布施，卻不讀誦經書，也不為人受持經法。

受了信施，卻沒有相應地修學、傳法，這正是經文開始嚴厲警策之處。

戲論過日。眠臥終夜。

白日以戲論度過，夜晚則長時眠臥。

原本應該用來修學、精進的時間，被放逸消耗掉了。

貪著利養。好自嚴飾。身著妙服。

他們開始貪著利養，又喜愛裝飾自己，穿著華美衣服。

供養本來可以成為護持修行的助緣，但若心被利養抓住，助緣也可能轉成障礙。

離諸出要．寂靜．出家．三菩提樂。

他們漸漸遠離出離、寂靜、出家之道，以及趣向菩提的法樂。

外表仍在僧團中，內心所追求的方向卻已經改變。

形類比丘。離沙門功德。

這一句極重。

外形像比丘，卻離開了沙門真正應有的功德。

佛法不只看外在形相，更看內在是否依戒、定、慧而行。

是法中之大賊。

經文甚至稱這樣的人為「法中之大賊」。

因為他們身在佛法之中、受人信施，卻反而損害佛法。

助作末世壞正法幢。建惡魔幢。

他們助長末世敗壞正法之因，反而建立惡魔之幢。

滅正法炬。然煩惱火。

正法之燈熄滅，煩惱之火卻燃燒起來。

壞正法鼓。毀正法輪。

正法鼓被破壞，正法輪也被毀壞。

消正法海。壞正法山。

正法之海漸漸消減，正法之山也被破壞。

破正法城。拔正法樹。

正法之城被破，正法之樹被拔除。

毀禪定智慧。

禪定與智慧被毀壞。

斷戒瓔珞。

戒如瓔珞，本應莊嚴修行者的身心。

污染正道。

最後，經文以「污染正道」作結。

當受信施的人失去戒、定、慧，又貪著利養、戲論、放逸，就會進一步污染整條正法之道。

## 《今日修行觀照》

這一段最值得我們警惕的，是：外在條件越好，不一定代表修行越好。

有資源、有供養、有時間、有環境，如果心不精進，反而更容易放逸。

這不只是對出家人的提醒。

在家學佛也一樣。

佛法書很多，卻沒有真正讀。

聽法機會很多，卻沒有真正實踐。

生活安穩，卻把時間全部耗在娛樂、比較、欲望與分心上。

真正重要的不是我擁有多少學佛條件，而是這些條件有沒有幫助我少一點貪、少一點瞋、少一點癡。

## 《慧照心得》

這一段讓我非常警醒。

前一篇，難當王才發願十二年供養五眾。

到了這一篇，經文卻立刻說：「時。諸比丘大得供養。」

接著並不是道業增長，而是：「戲論過日。眠臥終夜。貪著利養。」

這就是佛法很深的一個提醒：順境也可能是考驗。

沒有東西時，想要得到。

得到了，又可能開始貪著。

沒有名聲時，想被看見。

有了名聲，又可能被名聲牽著走。

沒有供養時，容易覺得辛苦。

供養多了，又可能忘記為什麼出家、為什麼修行。

所以經文最後才會一路說到：「毀禪定智慧。斷戒瓔珞。污染正道。」

真正敗壞佛法的，不一定一開始就是外人來毀。

有時候，是修行者自己失去修行。

外相還在。名義還在。身份還在。

但是戒、定、慧慢慢不在了。

所以讀到「形類比丘。離沙門功德」時，我更提醒自己：不能只守住一個形相，要守住初心。

出家是為了離貪瞋癡，不是為了得到利養。

學法是為了斷煩惱，不是為了增加談論的材料。

受人供養，是一份責任，不是理所當然。

若受用越多，越應警醒；若因緣越好，越應精進。

這樣才不負信施，不負出家，也不負今日仍能聞法修行的因緣。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛