《雜阿含經》第二十五卷（6）〈三藏法師與修羅他・末世仍有持法之人〉

# 《雜阿含經》第二十五卷（6） ## 〈三藏法師與修羅他・末世仍有持法之人〉

——（六四○）

爾時。世尊告四大天王。巴連弗國。於彼國當有婆羅門。名曰阿耆尼達多。通達比陀經論。

佛陀接著告訴四大天王，在巴連弗國，未來將有一位婆羅門，名叫阿耆尼達多。此人通達比陀經論，具有深厚的學問。

彼婆羅門當納妻。彼時。中陰眾生當來與其作子。

這位婆羅門後來娶妻，有一位中陰眾生來投生，成為他的孩子。

入母胎中時。彼母欲與人論議。

這位眾生入胎之後，他的母親便常生起想與人論議的心。

彼婆羅門即問諸相師。相師答云。是胎中眾生當了達一切論。故令母生如是論議之心。欲將人論議。

相師回答，胎中的孩子將來會通達一切論，因此母親懷孕期間，才會生起如此強烈的論議之心。

如是日月滿足。出生母胎。以為童子。了達一切經論。

孩子出生後逐漸長大，通達一切經論。

恒以經論教授五百婆羅門子。及餘諸論教授餘人。以醫方教醫方者。

他經常以經論教授五百位婆羅門子弟，也把其他學問教授給不同的人，並以醫方教授學醫之人。

如是有眾多弟子。有眾多弟子故。名曰弟子。

由於跟隨他學習的人很多，所以經中說他因此名為「弟子」。

次當從父母求出家學道。乃至父母聽其出家。

後來，他向父母請求出家學道，父母允許之後，他便正式出家。

彼即於我法中出家學道。通達三藏。善能說法。辯才巧妙。言語談說。攝多眷屬。

出家之後，他在佛法中修學，通達三藏，善於說法，辯才巧妙，又能攝受許多眷屬。

又復。世尊告四大天王。即此巴連弗邑國中。當有大商主。名曰須陀那。

佛陀再次預記，同樣在巴連弗國，未來還會有一位大商主，名叫須陀那。

中陰眾生來入母胎。彼眾生入母胎時。令母質直柔和。無諸邪想。諸根寂靜。

另一位眾生來投胎之後，他的母親變得質直柔和，沒有邪想，諸根寂靜。

時。彼商主即問相師。相師答曰。胎中眾生極為良善。故令母如是。乃至諸根寂靜。

相師回答，胎中的眾生極為良善，所以使母親呈現如此質直柔和、諸根寂靜的狀態。

至月滿足。便生童子。名曰修羅他。

月日滿足，孩子出生，名叫修羅他。

年紀漸長。乃至啟白父母。求出家學道。父母即聽。

修羅他逐漸長大，也向父母請求出家學道，父母答應。

於我法中出家學道。勤行精進。修習道業。便得漏盡。證阿羅漢果。

出家之後，修羅他勤行精進，修習道業，最後煩惱漏盡，證得阿羅漢果。

然寡聞．少欲．知足及少知。

他不像前面的三藏法師那樣以博學多聞、善辯著稱，卻少欲知足，而且真實修行直到漏盡。

舊居在山藪林間。山名揵陀摩羅。

修羅他原本住在名為揵陀摩羅的山林之中。在佛法漸衰的時代，仍然有這樣一位真正斷盡煩惱、安住修行的阿羅漢。

## 《今日修行觀照》

這一段同時預記了兩個人。

一位通達三藏，善能說法，辯才巧妙。

一位寡聞、少欲、知足，卻勤行精進，最後證得阿羅漢果。

我們讀到這裡，可以很直接地觀照自己：學佛之後，我是在增加佛法知識，還是在減少自己的貪瞋癡？

能說很多佛法，不等於煩惱已經減少。懂很多名相，也不等於心已經柔和寂靜。

但這並不是說多聞不好。佛法需要聞、思，也需要修。

真正重要的是：所聽聞的法，有沒有進入自己的生命？

若聞法最後能回到身心，佛法才真正開始成為自己的修行。

## 《慧照心得》

這一段經文，我覺得最值得我們深觀的，是佛陀把三藏法師與修羅他放在一起預記。

前者「通達三藏。善能說法。辯才巧妙。」

後者「勤行精進。修習道業。便得漏盡。證阿羅漢果。」

一個長於聞法、說法；一個重在實修、證法。

佛法住世，確實需要有人讀經、講法、傳法。但如果佛法只停留在知識與言語，而沒有真正轉化自己的身口意，就仍然缺少最重要的一環。

修羅他雖然寡聞，卻少欲、知足，並且證得漏盡。

我們今日有很多機會聞法，能讀到許多經典，也很容易接觸大量佛法內容。這是福報。

但福報如果沒有轉成修行，也可能只是增加知道的事情。

真正要問的是：讀了這麼多，我有沒有少一點貪？聽了這麼多，我有沒有少一點瞋？懂了這麼多，我有沒有更能看見自己的執著？

若答案還不夠，我們就重新回到佛陀教我們的路上。

聞法之後去修。知道以後去做。

每一天少一點放逸，多一點精進；少一點追求，多一點知足。

在法漸衰的時代，仍然有人可以真正修到漏盡。

所以最重要的，不是先感歎時代如何，而是自己今天願不願意真實用功。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛