《雜阿含經》第二十五卷（4）〈四惡王出世・破塔殺僧與四方大亂〉

# 《雜阿含經》第二十五卷（4） ## 〈四惡王出世・破塔殺僧與四方大亂〉

——（六四○）

時。有釋迦王．耶槃那王．鉢羅婆王．兜沙羅王。眾多眷屬。

佛陀接著預說，在正法漸衰、世間多難之時，將有釋迦王、耶槃那王、鉢羅婆王、兜沙羅王出現，各自都有眾多眷屬。

前一段說的是十善敗壞、飢饉災變；到了這裡，經文進一步說到人間權力所帶來的破壞。

如來頂骨．佛牙．佛鉢。安置東方。

佛陀的頂骨、佛牙、佛鉢，被安置在東方。

這些都是眾生憶念、恭敬如來的重要因緣。

佛陀雖已般涅槃，後世眾生仍可由佛的遺物生起恭敬與信心。

西方有王。名鉢羅婆。百千眷屬。破壞塔寺。殺害比丘。

西方有鉢羅婆王，帶領眾多眷屬，破壞塔寺、殺害比丘。

經文至此，法難已不只是人心遠離善法，而成為直接毀壞塔寺、傷害出家人的暴行。

塔寺原是眾生禮敬三寶、聽聞佛法、修習善行之處；當這些地方遭到破壞，修道人也遭殺害，佛法在人間流傳的因緣便受到重創。

北方有王。名耶槃那。百千眷屬。破壞塔寺。殺害比丘。

北方的耶槃那王，也率領眾多眷屬破壞塔寺、殺害比丘。

經文一方一方說出，不是在增加故事的熱鬧，而是在顯示法難逐漸擴大。

南方有王。名釋迦。百千眷屬。破壞塔寺。殺害比丘。

南方釋迦王同樣率領眷屬，破壞塔寺、殺害比丘。

面對這樣的經文，我們不必另外添加戲劇性的描述。

原典本身已經非常沉重：塔寺被毀，比丘被殺，正法在人間所依止的外在環境，一處一處遭到破壞。

東方有王。名兜沙羅。百千眷屬。破壞塔寺。殺害比丘。

到了東方，兜沙羅王也做同樣的事情。

東、西、南、北，四方皆有法難。

前面佛陀曾把正法付囑四大天王，令其各護一方；如今佛陀又預說後世四方出現破法之王。

把前後經文連起來讀，更能明白佛陀為什麼在般涅槃之前如此慎重地付囑正法。

四方盡亂。諸比丘來集中國。

最後經文只用很簡短的一句收束：「四方盡亂。」

四方都陷入動亂，諸比丘只能前來集中於中國。

這些比丘不是為了尋求更好的生活而聚集，而是在法難之中，原來安住修行的地方已經難以維持。

讀到這裡，更能體會一件平常容易忽略的事：今日若仍有地方可以安心讀經、聞法、修行，這本身就是難得的因緣。

## 《今日修行觀照》

這一段經文很沉重。

破壞塔寺、殺害比丘，是非常明顯的毀法行為。

但讀經若只看到外在的惡王，很容易把經文變成別人的故事。

我們仍應回到自己身上觀照。

今天的我們未必會去破壞一座寺院，卻要問自己：有沒有在心中輕慢正法？

未必會傷害出家人，卻要問自己：對真正教導我們離貪、離瞋、離癡的法，有沒有願意恭敬受持？

經書放在眼前卻從不願讀，佛法聽過以後從不願實行，知道自己的煩惱卻總是放任——這雖然不能與經中破塔殺僧之事相提並論，卻提醒我們不要讓自己與正法的距離愈來愈遠。

護法，先從珍惜自己現在仍能聞法、學法、修法的因緣開始。

## 《慧照心得》

讀這一段時，我特別注意到前後的對照。

前面佛陀才對四大天王一一付囑：東方護持正法。南方護持正法。西方護持正法。北方護持正法。

到了這裡，經文卻又說四方皆有破塔、殺害比丘之事，最後：「四方盡亂。諸比丘來集中國。」

這讓我想到，世間的安穩從來不是永恆的。

今天我們可以坐下來讀一部經，可以安靜念佛，可以走進寺院禮佛，可以聽聞佛陀的教法，往往會覺得這些都是平常的事情。

可是經文讓我們看到，有些時候，連安心修行都可能成為非常難得的因緣。

因此，真正值得問自己的，不是未來會不會遇到經中那樣的時代。

而是：現在正法還在，我有沒有珍惜？

現在還能讀經，有沒有好好讀？

現在還能修行，有沒有真正修？

現在還知道什麼應當做、什麼不應當做，有沒有在自己的身口意上用功？

無常並不是只叫我們看世間終究會壞。

無常也在提醒我們：善的因緣現前時，不要錯過。

能聞法時，就聞法。

能修時，就修。

能護持三寶時，就盡自己的能力護持。

因為因緣不會永遠停在原處等我們。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛