《雜阿含經》第二十五卷（3）〈正法將滅之相・十善敗壞與世間災變〉

# 《雜阿含經》第二十五卷（3） ## 〈正法將滅之相・十善敗壞與世間災變〉

——（六四○）

過千歲後。我教法滅時。當有非法出於世間。

佛陀前面才將正法付囑人天，囑咐護持；接著便說到千歲以後，教法漸至衰滅之時。

佛陀首先指出的，不是寺院如何，也不是外在形式如何，而是「非法出於世間」。

當人心漸漸遠離正法，錯誤的行為反而被習以為常，法的衰微便開始在人間顯現。

十善悉壞。

這四個字很短，卻很重。

十善，是身不殺生、不偷盜、不邪婬；口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意離貪、離瞋、離邪見。

佛陀說「十善悉壞」，指出的正是眾生身、口、意的善行逐漸敗壞。

所以正法是否住世，不能只從外面看。

若人人還說著佛法，身口意卻漸漸遠離善法，那才是更值得警惕之處。

閻浮提中。惡風暴起。水雨不時。

接著經文說，閻浮提中惡風暴起，雨水也不再依時而降。

原典把人間善法敗壞與世間種種不調之相接續說出。

我們依經文讀到這裡，不必自行增加其他推論；只要看清佛陀所指出的次第：先說非法出世、十善敗壞，接著說種種災變相續出現。

世多飢饉。雨則災雹。

雨水失去調順，世間多有飢饉；即使降雨，又有災雹。

對眾生而言，最直接的苦，就是生活所依賴的食物開始不足。

原本以為平常而穩定的一切，一旦因緣改變，便可能迅速失去。

江河消滅。華果不成。

江河乾涸消失，花果不能成熟。

水是眾生生活的重要所依；花果又是飲食生長的重要因緣。

當這些因緣一一衰敗，眾生所依靠的生活環境也跟著困難起來。

這也讓我們看見：世間沒有哪一種安穩，可以永遠依靠。

人無光澤。蟲村鬼村悉皆磨滅。

災變之中，人失去原有的光澤，蟲村、鬼村也都逐漸磨滅。

經文不是只說人的苦，而是一路寫到各類眾生共同受到衰敗因緣的影響。

當整個世間陷入衰敗，沒有誰能真正獨善其身。

飲食失味。珍寶沈沒。

飲食失去滋味，珍寶也沉沒不現。

人平日所追求的美味、財寶，在世間安穩時似乎十分重要；可是因緣一變，原本珍愛、追逐的一切，也可能失去作用。

這不是叫我們厭棄生活，而是提醒我們不要把無常之物誤認為永遠可靠。

人民服食麤澀草木。

到了最後，人民只能食用粗澀的草木。

從「十善悉壞」，一路到「人民服食麤澀草木」，佛陀把正法衰滅時世間的景象逐步說出。

讀到這裡，真正值得我們警醒的，不只是未來會發生什麼，而是經文最前面所說的：「當有非法出於世間。十善悉壞。」

若要珍惜正法，就不能只在法將滅時悲傷。

正法尚在的時候，願意依善法而行，才是真正重要的事。

## 《今日修行觀照》

我們讀到「十善悉壞」，可以先不向外看別人，而回來看自己的身、口、意。

今天有沒有因為自己的利益，而想傷害別人？

有沒有拿取不應該屬於自己的東西？

有沒有在欲望中失去分寸？

說話時，有沒有不真實、挑撥、傷人，或只為放逸而說？

心中生起貪欲、瞋恨與錯誤見解時，我們有沒有看見？

十善不是遙遠的大道理。

一天之中，每一次起心動念、每一句話、每一個行為，都可能正在向善，也可能正在離善。

護持正法，可以從這裡開始。

## 《慧照心得》

佛陀說法滅之相，第一個重點令我很警醒：「當有非法出於世間。十善悉壞。」

我們常以為佛法的興衰，是很大的歷史事件。

可是佛陀把「十善悉壞」放在這裡，讓我想到：法的興衰，其實也發生在每一個人的身口意之中。

如果人人都知道不能妄語，卻覺得說一點假話沒有關係；知道瞋恨會傷害自己與別人，卻一次又一次放任瞋心；知道貪著令人不得自在，卻仍把全部生命用來追逐外物——那麼即使我們口中仍然談著佛法，真正能調伏身心的法，也可能離我們愈來愈遠。

後面的惡風、雨水不時、飢饉、災雹、江河消滅、花果不成，都是經文明白列出的法滅時世間景象。

但對今天的修行人而言，最能立即下手的，仍是自己的身口意。

正法尚在，我們還能讀經。

善惡尚能分辨，我們還能選擇。

煩惱生起，我們還有機會覺察。

所以真正珍惜佛法，不必等到失去時才悲歎。

今日能行一善，就今日行一善；今日能止一惡，就今日止一惡。

佛法能不能在我們這一念心中住下來，就從這裡開始。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛