《雜阿含經》第二十四卷（4）〈何名大丈夫・修四念處而心得解脫〉
《雜阿含經》第二十四卷（4） 〈何名大丈夫・修四念處而心得解脫〉
——（六一四）
前面幾經一路說四念處是善法聚，是清淨之道，也要精勤方便、正念正智而修。
到了這一經，一位比丘直接向佛陀提出一個很重要的問題：
什麼才真正稱得上「大丈夫」？
佛陀沒有從身份、外貌、能力來回答。
佛陀把答案放回修行人的心。
（六一四）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
時。有異比丘來詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。如所說大丈夫。云何名大丈夫．非大丈夫
這位比丘問得很直接：
什麼叫作大丈夫？
什麼又不是大丈夫？
我們平常講「大丈夫」，很容易想到一個人是否勇敢、堅強、有能力。
但佛陀所要說的，完全不是世間這種標準。
佛告比丘。善哉。善哉。比丘能問如來大丈夫義。諦聽。善思。當為汝說
佛陀先讚歎這個問題。
因為「大丈夫」真正的意義，不在外面的形象，而在一個人的心究竟有沒有得到解脫。
接著佛陀先從「非大丈夫」說起。
若比丘身身觀念住。彼身身觀念住已。心不離欲。不得解脫。盡諸有漏。我說彼非為大丈夫。所以者何。心不解脫故
這一段非常值得注意。
這位比丘不是完全沒有修行。
他已經「身身觀念住」。
也就是說，形式上確實正在修四念處。
可是佛陀看的不是形式，而是結果：
「心不離欲，不得解脫。」
所以佛陀說：
「我說彼非為大丈夫。」
為什麼？
答案只有一句：
「心不解脫故。」
這讓我們看見，佛法不只是看自己「做了什麼修行」，更要觀察：
這個修行，有沒有真正作用在我的貪欲上？
有沒有讓心逐漸鬆開執取？
有沒有向解脫前進？
若比丘受．心．法法觀念住。心不離欲。不得解脫。盡諸有漏。我不說彼為大丈夫。所以者何。心不解脫故
佛陀再把受、心、法念處全部說進來。
即使修受念處、心念處、法念處，
若心仍不能離欲，
仍不得解脫，
佛陀就不稱他為大丈夫。
因此這一經給修行人一個很重要的提醒：
不要只用「我有沒有在修」來衡量自己。
還要問：
修了以後，心怎麼樣？
貪欲是不是依然牢牢抓住自己？
瞋恚是不是仍然一來就完全跟著走？
執著有沒有逐漸鬆開？
心有沒有比以前更自由一些？
這些才是真正需要觀察的地方。
接著，佛陀從正面說明什麼叫作「大丈夫」。
若比丘身身觀念住。心得離欲。心得解脫。盡諸有漏。我說彼為大丈夫也。所以者何。心解脫故
同樣是修身念處。
但這一次不同了。
「心得離欲。」
「心得解脫。」
「盡諸有漏。」
佛陀說：
這才是「大丈夫」。
而理由仍然只有一句：
「心解脫故。」
所以真正的大丈夫，不是能勝過多少人，
而是能夠超越自己內心的貪著。
不是在外境中逞強，
而是能從束縛中解脫。
若受．心．法法觀念住。受．心．法法觀念住已。心離貪欲。心得解脫。盡諸有漏。我說彼為大丈夫也。所以者何。心解脫故
身、受、心、法四念處，佛陀最後全部收在「心解脫」上。
這裡尤其用了：
「心離貪欲。」
因此我們也可以看見，四念處不是讓修行人只是旁觀自己的身心。
它有清楚的方向：
從覺察走向離欲，
從離欲走向解脫，
乃至盡諸有漏。
這才是佛陀在此經所說的「大丈夫」。
是名。比丘。大丈夫及非大丈夫
這一句，把整經判準完全收住。
什麼叫大丈夫？
不是看外面的身份。
不是看言語有多高深。
也不是看表面上修了多少法門。
佛陀只看一件根本之事：
心解脫不解脫。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜隨喜。禮足而去
《今日修行觀照》
今天可以不問自己：
「我修得好不好？」
先換一個更實際的問題：
我的心，有沒有比以前少一點被貪欲控制？
遇到喜歡的境界時， 還是不是非得到不可？
遇到不順心的事情時， 還是不是一定要照自己的意思？
被人冒犯時， 瞋心起來之後，有沒有更早看見？
修四念處時，不只觀察「現在有貪」。
還可以進一步觀：
這個貪有沒有減弱？
心能不能不跟它走？
這才是把四念處往「心離貪欲」的方向修。
《慧照心得》
讀這一經，我特別感受到佛陀對修行的判準非常直接。
我們很容易因為自己有誦經、有打坐、有修觀，就覺得自己是在修行。
這些當然重要。
可是佛陀還要我們再往裡面看。
修了之後，
心有沒有離欲？
心有沒有解脫？
煩惱的力量有沒有減少？
如果形式一直增加，貪瞋癡卻沒有鬆動，那就要回頭檢查自己的修行。
這不是否定修行形式，
而是提醒我們：
形式是為了解脫服務的。
四念處也是如此。
身身觀念住， 受念處， 心念處， 法念處，
不是為了讓我們多一個「我正在修四念處」的身份。
而是要透過一次次如實觀察，
慢慢看見貪欲如何生起，
看見執取如何抓住自己，
也在正念正知中，一點一點不再受它支配。
佛陀說得很清楚：
「所以者何。心解脫故。」
真正的大丈夫，
不是征服外面的人，
而是走向自己內心的解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛