《雜阿含經》卷第一（17）〈見法涅槃與說法師・於五陰厭離欲滅盡不起諸漏〉
《雜阿含經》卷第一（17） 〈見法涅槃與說法師・於五陰厭離欲滅盡不起諸漏〉
世尊在兩次問答中，分別說明什麼是「見法涅槃」，以及什麼是「說法師」。見法涅槃，不只在理解涅槃之名，而是在色、受、想、行、識上生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心得正解脫；說法師，則是能於五陰宣說厭、離欲、滅盡之法。修行與說法都同樣指向五陰愛取的止息。
（二八） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。有異比丘來詣佛所。頭面禮足。卻住一面。白佛言。世尊。如世尊所說。得見法涅槃。云何比丘得見法涅槃
「如是我聞」即「我如此聽聞」；「一時」是佛住舍衛國祇樹給孤獨園之時。「爾時」有一位比丘來到佛所，頭面禮足，退住一面，恭敬請問。比丘依世尊先前所說的「得見法涅槃」而發問：比丘應當如何修，才能得見法涅槃。
如世尊所說。得見法涅槃。云何比丘得見法涅槃
比丘不是只問涅槃的名稱與意義，而是直接追問「如何得見」，使問題落在實際修行與證得之道。
佛告比丘。善哉。善哉。汝今欲知見法涅槃耶 比丘白佛。唯然。世尊 佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說
佛聽到比丘的請問，兩次讚歎「善哉」，並再次確認：「你現在是想知道見法涅槃嗎？」比丘回答「唯然，世尊」，表示正是如此。佛隨即命他「諦聽」，要仔細聽聞；又說「善思」，要善加思惟，然後為他開示。
善哉。善哉。汝今欲知見法涅槃耶
佛先確認所問正是「見法涅槃」，顯示所要說明的是修行者如何於現法中趣向涅槃的具體法義。
唯然。世尊
比丘恭敬確認，明白表示自己正是為此請法。
諦聽。善思。當為汝說
欲明白涅槃之道，仍須善聽、善思，不能只憑自己的想像理解。
佛告比丘。於色生厭．離欲．滅盡。不起諸漏。心正解脫。是名比丘見法涅槃。
佛告訴比丘，若能對色生厭、離欲、滅盡，不再生起諸漏，心得正解脫，這就名為比丘見法涅槃。「生厭」是不再以色為可樂著之處；「離欲」是離開對色的欲貪；「滅盡」是使相應的愛取與繫著止息；「不起諸漏」是不再令漏法生起；由此心得正解脫。
於色生厭．離欲．滅盡。不起諸漏。心正解脫
見法涅槃不是只知道色無常，而是正觀真正走到生厭、離欲、滅盡，使諸漏不起，心得正解脫。
是名比丘見法涅槃
佛親自界定：當色上的愛取走到離欲、滅盡，不起諸漏而心得正解脫，才稱為見法涅槃。
如是受．想．行．識。於識生厭．離欲．滅盡。不起諸漏。心正解脫。是名比丘見法涅槃
受、想、行、識也同樣如此。五陰都要成為生厭、離欲、滅盡的修行處；佛以識作收束，說於識生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心得正解脫，這便名為比丘見法涅槃。雖然最後以識作結，色、受、想、行、識都已完整納入同一修行方向。
如是受．想．行．識。於識生厭．離欲．滅盡。不起諸漏。心正解脫
內在的感受、想念、造作與識知也都不能成為愛取最後藏身之處。五陰上的欲貪若未止息，解脫便仍不完整。
是名比丘見法涅槃
佛再次以同一名稱作結，表明五陰皆向厭、離欲、滅盡，不起諸漏、心得正解脫，才是見法涅槃。
時。彼比丘聞佛所說。踊躍歡喜。作禮而去
佛說法完畢，那位比丘聽聞世尊所說後心生踊躍歡喜，向佛作禮而去。這份歡喜來自對見法涅槃之道有了明確理解：不是另外追求一個離開五陰的境界，而是在五陰上生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心得正解脫。
彼比丘聞佛所說。踊躍歡喜。作禮而去
比丘歡喜受法而退，所聞內容已清楚指向五陰離欲與正解脫。
（二九） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。有異比丘名三蜜離提。來詣佛所。頭面禮足。卻住一面。白佛言。如世尊說說法師。云何名為說法師
「如是我聞」即「我如此聽聞」；「一時」是佛住舍衛國祇樹給孤獨園之時。「爾時」有一位名叫三蜜離提的比丘來到佛所，頭面禮足，退住一面，恭敬請問。他依世尊所說的「說法師」而問：什麼樣的人才名為說法師？
如世尊說說法師。云何名為說法師
三蜜離提不是依世俗的口才、名聲或講說多少來判定，而是請佛親自說明「說法師」的法義標準。
佛告比丘。汝今欲知說法師義耶 比丘白佛。唯然。世尊 佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。
佛問比丘：「你現在是想知道說法師的意義嗎？」三蜜離提回答「唯然，世尊」，表示正是如此。佛便命他仔細聽聞、善加思惟，然後為他說明。
汝今欲知說法師義耶
佛再次確認所問，是要知道什麼才真正符合「說法師」之義。
唯然。世尊
比丘恭敬確認所問，願意依佛所說了解真正的判準。
諦聽。善思。當為汝說
理解說法師之義，也要依佛教導善聽善思，不可以自己的想法重新定義。
若比丘於色說厭．離欲．滅盡。是名說法師。如是於受．想．行．識。於識說厭．離欲．滅盡。是名說法師
佛告訴三蜜離提，如果比丘對色宣說厭、離欲、滅盡之法，這樣的人名為說法師。受、想、行、識也同樣如此；若能對五陰宣說厭、離欲、滅盡，佛便稱之為說法師。
這裡沒有把說法師安立在辯才、學問或外在稱號上，而是直接看所說之法是否將五陰帶向厭離、離欲與滅盡。
若比丘於色說厭．離欲．滅盡。是名說法師
說色法若能導向厭、離欲、滅盡，使人不再增加對色的愛取，才符合佛此處所說的「說法師」。
如是於受．想．行．識。於識說厭．離欲．滅盡。是名說法師
受、想、行、識也都必須指向相同方向。說法若讓人對內在感受、想法、造作與識知更加固守，便偏離此處的標準。
時。彼比丘聞佛所說。踊躍歡喜。作禮而去 多聞．善說法 向法及涅槃 三蜜離提問 云何說法師
佛說法完畢，三蜜離提比丘聽聞後心生踊躍歡喜，向佛作禮而去。接著出現攝頌：「多聞、善說法」，標示前面關於多聞與法師、說法師的教說；「向法及涅槃」，指出法次法向與見法涅槃；「三蜜離提問」，標示此經由三蜜離提發問；「云何說法師」，則直接點出他所請問的核心。
彼比丘聞佛所說。踊躍歡喜。作禮而去
三蜜離提聞佛親自界定說法師之義後，歡喜受法，恭敬作禮而退。
多聞．善說法 向法及涅槃 三蜜離提問 云何說法師
攝頌把多聞、說法、法次法向、見法涅槃與三蜜離提所問說法師一一標出，使這組法義能被清楚記持。
《今日修行觀照》
「見法涅槃」很容易被想成遙遠、特殊的境界，但佛在此直接把它放回五陰：色、受、想、行、識上是否正在生厭、離欲、滅盡？諸漏是否還在反覆生起？心是否正向解脫？
修行是否向涅槃靠近，可以先看一件事：對五陰的愛取，是愈來愈輕，還是換了一種形式繼續抓住。
說法也是同樣的檢驗。若所說讓人更加執著自己的見解、身份與境界，即使言辭莊嚴，也要重新檢查；若能令人看清五陰而漸離欲貪，才與佛所說的方向相應。
《慧照心得》
這兩經放在一起，意思十分清楚。見法涅槃，是自己在五陰上生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心得正解脫；說法師，是把同一條離欲之路正確地說給別人聽。
自己所修與對人所說，如果方向不同，就需要重新檢查；真正的佛法，修與說都應共同指向五陰愛取的止息。
佛沒有用複雜條件判斷說法師，而是直接看是否宣說五陰的厭、離欲、滅盡。這也提醒學法者，說得再多，若不能導向離貪，便可能失去正法真正要引導的方向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛