《雜阿含經》卷第一（16）〈多聞法師與法次法向・於五陰向厭離欲滅盡寂靜〉
《雜阿含經》卷第一（16） 〈多聞法師與法次法向・於五陰向厭離欲滅盡寂靜〉
世尊在三次問答中，分別說明什麼是「多聞」、什麼是「法師」、什麼是「法次法向」。真正的多聞，不只在聽聞廣博，而是聽聞色、受、想、行、識皆是生厭、離欲、滅盡、寂靜之法；真正的法師，是能如此宣說五陰之法；真正的法次法向，則是在五陰上實際趣向厭、離欲、滅盡。聞、說、行三者，都共同指向離五陰愛取而趣向寂靜。
（二五） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 時。有異比丘來詣佛所。為佛作禮。卻住一面。白佛言。如世尊說多聞。云何為多聞
「如是我聞」即「我如此聽聞」；「一時」是佛住舍衛國祇樹給孤獨園之時。「時」有一位比丘來到佛所，向佛作禮，退住一面，恭敬請問。他依世尊所說的「多聞」而發問：什麼才稱為多聞？這個問題不是只問知道多少佛法名相，而是要請佛明定「多聞」在修行上的真實意義。
如世尊說多聞。云何為多聞
比丘直接從佛所說的名義發問，希望知道「多聞」究竟應具備什麼內容，而不是自行以聽聞數量來判定。
佛告比丘。善哉。善哉。汝今問我多聞義耶 比丘白佛。唯然。世尊 佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。
佛聽聞比丘的問題，兩次稱「善哉」，讚歎他能請問多聞之義。佛再問：「你現在是要問我多聞的義理嗎？」比丘回答「唯然，世尊」，表示正是如此。佛便命他「諦聽」，要仔細聽聞；又說「善思」，要善加思惟，然後才為他開示。
善哉。善哉。汝今問我多聞義耶
佛先確認比丘所問的正是「多聞義」，顯示佛將從修行義理上界定何謂多聞。
唯然。世尊
比丘以「唯然」恭敬確認，明白表示自己正是要請問此義。
諦聽。善思。當為汝說
佛要求仔細聽、善加思惟，表示理解多聞之義本身也需要正確聞思，而不是只記住一個名稱。
比丘當知。若聞色是生厭．離欲．滅盡．寂靜法。是名多聞。如是聞受．想．行．識。是生厭．離欲．滅盡．寂靜法。是名多聞比丘。是名如來所說多聞
佛告訴比丘應當知道：若聽聞色是能導向生厭、離欲、滅盡、寂靜之法，這才稱為多聞。受、想、行、識也同樣如此；若聽聞五陰皆應向生厭、離欲、滅盡、寂靜而修，這樣才稱為多聞比丘。佛最後明確說，這就是如來所說的「多聞」。
「生厭」是對五陰不再樂著；「離欲」是離開對五陰的欲貪；「滅盡」是令相應的貪著與繫著止息；「寂靜」則指向離染止息後的寂靜。佛把多聞的內容直接安立在這個修行方向上。
若聞色是生厭．離欲．滅盡．寂靜法。是名多聞
多聞不是單純知道色的名稱與分類，而是聽聞並理解色應被如實觀察，修至生厭、離欲、滅盡、寂靜。
如是聞受．想．行．識。是生厭．離欲．滅盡．寂靜法。是名多聞比丘
受、想、行、識也完全相同。五陰都要在聞法中被正確認識為應向厭、離欲、滅盡、寂靜之法。
是名如來所說多聞
佛親自作出界定：這樣的聞法內容與方向，才是如來所說的多聞。
時。彼比丘聞佛所說。踊躍歡喜。作禮而去
佛說法完畢，那位比丘聽聞世尊對「多聞」的明確開示後，心生踊躍歡喜，向佛作禮而去。「踊躍歡喜」表明對所聞法深生歡喜接受；「作禮而去」則是在請法圓滿後恭敬退下。
彼比丘聞佛所說。踊躍歡喜。作禮而去
聽聞真正的多聞之義後，比丘歡喜受法而退。所聞之法已清楚指向五陰的厭、離欲、滅盡、寂靜。
（二六） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。有異比丘來詣佛所。頭面禮足。卻住一面。白佛言。如世尊所說法師。云何名為法師
「如是我聞」即「我如此聽聞」；「一時」是佛住舍衛國祇樹給孤獨園之時。「爾時」又有一位比丘來到佛所，頭面禮佛足，退住一面，恭敬發問。他依世尊所說的「法師」請問：什麼樣的人才稱為法師？
如世尊所說法師。云何名為法師
比丘不是依世俗理解自行界定法師，而是請世尊親自說明，如來所說的法師究竟以什麼法義為準。
佛告比丘。善哉。善哉。汝今欲知如來所說法師義耶 比丘白佛。唯然。世尊 佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說
佛兩次稱「善哉」，讚歎比丘能請問法師之義，並再確認：「你現在是想知道如來所說法師的意義嗎？」比丘回答「唯然，世尊」，恭敬承認正是如此。佛便命他仔細聽聞、善加思惟，準備為他說明。
汝今欲知如來所說法師義耶
佛特別說「如來所說法師義」，表示法師的判準應依佛法本身，而不依外在稱謂。
諦聽。善思。當為汝說
如同請問多聞一樣，對法師之義也要仔細聽聞、善加思惟，避免只依身份名稱理解。
佛告比丘。若於色說是生厭．離欲．滅盡．寂靜法者。是名法師。若於受．想．行．識。說是生厭．離欲．滅盡．寂靜法者。是名法師。是名如來所說法師
佛告訴比丘，如果有人對色宣說：色是應向生厭、離欲、滅盡、寂靜而修之法，這樣的人名為法師。若對受、想、行、識也同樣宣說，指出五陰皆應向生厭、離欲、滅盡、寂靜而修，這樣才稱為法師。佛最後再次確定，這就是如來所說的法師。
若於色說是生厭．離欲．滅盡．寂靜法者。是名法師
真正說色法，不是只描述色的種種差別，而是使聽者知道對色應如何修：生厭、離欲、滅盡、寂靜。
若於受．想．行．識。說是生厭．離欲．滅盡．寂靜法者。是名法師
法師所說也必須遍及受、想、行、識，使五陰都被帶回正確的出離方向，而不是讓人增加對五陰的貪著。
是名如來所說法師
這是佛親自界定的法師之義：說法要使人於五陰趣向厭離、離欲、滅盡與寂靜。
時。彼比丘聞佛所說。踊躍歡喜。作禮而去
那位比丘聽聞佛明確說明法師之義後，心生踊躍歡喜，向佛作禮而去。聞法之後歡喜受持，所得的判準十分清楚：法師所說，應使五陰的修行走向厭、離欲、滅盡與寂靜。
彼比丘聞佛所說。踊躍歡喜。作禮而去
比丘歡喜接受佛所說的法師之義，並恭敬作禮而退。
（二七） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。有異比丘來詣佛所。頭面作禮。卻住一面。白佛言。如世尊說法次法向。云何法次法向
「如是我聞」即「我如此聽聞」；「一時」是佛住舍衛國祇樹給孤獨園之時。「爾時」有一位比丘來到佛所，頭面作禮，退住一面，恭敬請問。他依世尊所說的「法次法向」而問：什麼才叫作法次法向？這次所問不再只是聞與說，而直接進到實際趣向正法的修行。
如世尊說法次法向。云何法次法向
比丘請佛說明，什麼樣的實際行持才稱為依法而行、順法而向。
佛告比丘。善哉。善哉。汝今欲知法次法向耶 比丘白佛。唯然。世尊 佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。
佛兩次讚歎「善哉」，並問比丘：「你現在想知道法次法向嗎？」比丘回答「唯然，世尊」，表示正是如此。佛便命他仔細聽聞、善加思惟，然後為他開示法次法向的實義。
汝今欲知法次法向耶
佛再次確認比丘所問，將焦點放在「向」——修行究竟朝哪一個方向前進。
唯然。世尊
比丘恭敬確認所問，等待佛親自開示正確修行方向。
諦聽。善思。當為汝說
要知道正確修行方向，也必須先善聽、善思，不可只憑自己的理解決定何者為依法而行。
比丘。於色向厭．離欲．滅盡。是名法次法向。如是受．想．行．識。於識向厭．離欲．滅盡。是名法次法向
佛告訴比丘：對色實際趣向厭、離欲、滅盡，這就名為法次法向。受、想、行、識也是如此；對五陰真正朝向厭、離欲、滅盡而修，便稱為法次法向。佛在這裡把「向」說得很明確：不是只懂得厭離之義，而是修行本身正在向厭、離欲、滅盡前進。
於色向厭．離欲．滅盡。是名法次法向
在色上真正朝向厭離，不再增加欲貪，並向滅盡而行，才叫依法而向。
如是受．想．行．識。於識向厭．離欲．滅盡。是名法次法向
受、想、行、識也同樣必須朝向厭、離欲、滅盡。五陰中若仍有一處不斷增長貪著，便要重新檢視修行方向。
時。彼比丘聞佛所說。踊躍歡喜。作禮而去
佛說完法次法向之義後，那位比丘聽聞而心生踊躍歡喜，向佛作禮而去。此時所聞已十分清楚：法次法向不在口頭稱名，而在五陰上真正趣向厭、離欲、滅盡。
彼比丘聞佛所說。踊躍歡喜。作禮而去
比丘聞法歡喜、作禮而退，也使聞法的內容完整落在實際修行方向上。
《今日修行觀照》
修學久了，很容易把「多聞」「會說法」「懂修行」混在一起。佛在這三經中把它們分得很清楚：多聞有多聞的內容，法師有法師的說法，法次法向更直接看實際修行是否正朝離欲前進。
可以用一個很簡單的方向檢查自己：學佛以後，對色、受、想、行、識的愛取，是變少了，還是只是知道得更多、說得更多？
聽聞再多，如果更加固守自己的身體、感受、見解與心境，便需要重新檢查所聞是否真正進入修行；若所說佛法使自己或他人更增我慢、爭勝與貪著，也要重新回到佛所定義的法師之義。
《慧照心得》
這三經放在一起讀，修學的次第十分清楚。多聞，不是聽得多而已；法師，不是說得多而已；法次法向，也不是知道修行方法而已。三者都必須回到五陰，回到厭、離欲、滅盡、寂靜。
佛法真正的方向，不是讓人對五陰建立更多可以炫耀的知識，而是讓五陰上的愛取愈來愈少。
能聞而知離欲，是多聞；能說而令人向離欲，是法師；自己實際朝厭、離欲、滅盡而行，才是法次法向。若三者能相應，所學便不只是文字，而是在一步一步靠近寂靜。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛