《雜阿含經》卷第一（14）〈羅睺羅問識身外境云何離我我所・平等慧正觀究竟苦邊〉
《雜阿含經》卷第一（14） 〈羅睺羅問識身外境云何離我我所・平等慧正觀究竟苦邊〉
尊者羅睺羅向世尊請問：應當如何知、如何見，才能於自身識身以及外境一切相中，不再生起我、我所見與我慢使的繫著。佛教他以平等慧如實正觀一切五陰，無論過去、未來、現在，內外、麤細、好醜、遠近，都觀為非我、不異我、不相在。如此知、如此見，便能於識身與外境一切相中離開我、我所見與我慢使繫著，斷愛欲、轉去諸結、正無間等，究竟苦邊。
（二三） 如是我聞 一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園 爾時。尊者羅[目*侯]羅往詣佛所。頭面禮足。卻住一面。白佛言。世尊。云何知．云何見我此識身及外境界一切相。能令無有我．我所見．我慢使繫著
「如是我聞」即「我如此聽聞」；「一時」是佛住在王舍城迦蘭陀竹園之時。「爾時」尊者羅睺羅來到佛所，頭面禮佛足，退住一面，恭敬請法。他向世尊發問：應當如何知、如何見，才能對自身這個識身以及外境界一切相，不再生起「我」、我所見，以及由我慢使所形成的繫著。
云何知．云何見我此識身及外境界一切相。能令無有我．我所見．我慢使繫著
羅睺羅所問，不只是在觀念上理解「無我」，而是追問要以什麼知見，才能真正令我、我所見與我慢使的繫著不再成立。所觀又不只限於自身，也包括外境界一切相。
佛告羅[目*侯]羅。善哉。善哉。能問如來。云何知．云何見我此識身及外境界一切相。令無有我．我所見．我慢使繫著耶 羅[目*侯]羅白佛言。如是。世尊
佛聽聞羅睺羅的請問，兩次讚歎「善哉」，肯定他能向如來請問如此重要的法義。佛並完整重述他的問題：要如何知、如何見，才能於識身及外境界一切相中，令我、我所見與我慢使繫著不再存在。羅睺羅回答：「如是，世尊。」確認佛所重述的內容正是自己所問。
善哉。善哉。能問如來
佛直接讚歎羅睺羅所問，顯示如何離開我、我所見與我慢使繫著，是修行上極為重要的問題。
令無有我．我所見．我慢使繫著耶
佛再次把問題說得很清楚：目標不是壓住某些念頭，而是從知見上斷除我、我所見與我慢使的繫著。
佛告羅[目*侯]羅。善哉。諦聽。諦聽。善思念之。當為汝說。羅[目*侯]羅。當觀若所有諸色。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若麤．若細。若好．若醜。若遠．若近。
佛又稱「善哉」，隨即命羅睺羅「諦聽、諦聽」，要仔細聽聞，並「善思念之」，善加思惟憶念，然後為他開示。佛先從色開始：凡所有色，不論過去、未來、現在，不論內色、外色，不論麤細、好醜、遠近，全部都要納入正觀之中。
當觀若所有諸色。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若麤．若細。若好．若醜。若遠．若近
佛所教的觀法是周遍的。時間上遍及三世，範圍上遍及內外，形態上不論麤細，價值判斷上不論好醜，距離上不論遠近，沒有任何色可以留下來作為我執的例外。
彼一切悉皆非我．不異我．不相在。如是平等慧正觀。如是受．想．行．識。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若麤．若細。若好．若醜。若遠．若近。
佛說，這一切所有色，都應觀為「非我、不異我、不相在」，並以平等慧作正觀。「非我」是不把色認作我；「不異我」是不另立一個我而把色看成與我完全相離的實體；「不相在」則不在我與色之間建立彼此相含、互相安住的執取。如此以平等慧觀色之後，受、想、行、識也要同樣觀察；三世、內外、麤細、好醜、遠近，全部納入觀照。
彼一切悉皆非我．不異我．不相在。如是平等慧正觀
佛不是只給一個「非我」的名詞，而是教羅睺羅從非我、不異我、不相在三方面，以平等慧正觀一切色，使我見無法在色上重新建立。
如是受．想．行．識。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若麤．若細。若好．若醜。若遠．若近
受、想、行、識也完全依同樣方式觀察，不能只在色上修非我，而仍把感受、想念、造作或識知當成真實不變的我。
彼一切非我．不異我．不相在。如是平等慧如實觀 如是。羅[目*侯]羅。比丘如是知．如是見。如是知．如是見者。於此識身及外境界一切相。無有我．我所見．我慢使繫著
佛說，受、想、行、識這一切同樣都應觀為非我、不異我、不相在，以平等慧如實觀察。「如是」確定了上述觀法。佛告訴羅睺羅，比丘若能如此知、如此見，並且真正在知見上如實成就，便能於自身識身及外境界一切相中，不再有我、我所見與我慢使的繫著。
彼一切非我．不異我．不相在。如是平等慧如實觀
平等慧不是只用在某一陰，而是遍觀五陰皆非我、不異我、不相在。這樣的觀才稱為如實觀。
如是知．如是見者。於此識身及外境界一切相。無有我．我所見．我慢使繫著
「如是知、如是見」直接回應羅睺羅最初所問的「云何知、云何見」。答案就是以平等慧如實觀五陰非我、不異我、不相在；如此知見，才能令我、我所見與我慢使的繫著不再成立。
羅[目*侯]羅。比丘若如是於此識身及外境界一切相。無有我．我所見．我慢使繫著者。比丘是名斷愛欲。轉去諸結。正無間等。究竟苦邊
佛又告訴羅睺羅，如果比丘能如此於識身及外境界一切相中，不再有我、我所見與我慢使的繫著，這樣的比丘便名為「斷愛欲」；愛欲既斷，便能轉去諸結；「正無間等」表明正確現觀、如實通達，不再被錯誤知見間隔；如此修行，最終究竟苦邊，到達苦的盡頭。
無有我．我所見．我慢使繫著者。比丘是名斷愛欲
我見、我所見與我慢使若不再繫著，愛欲便失去重要依處，因此佛說這樣的比丘名為斷愛欲。
轉去諸結。正無間等。究竟苦邊
斷愛欲之後，諸結得以轉去；由正確如實現觀而直達法義，最後究竟苦邊。佛把平等慧正觀一路連到斷愛、離結與苦盡。
時。羅[目*侯]羅聞佛所說。歡喜奉行
佛說法完畢，羅睺羅聽聞世尊所說後心生歡喜，依教奉行。聽聞平等慧正觀之法後，真正的修行就是在色、受、想、行、識一一現前時，不再以我、我所見與我慢使建立繫著。
羅[目*侯]羅聞佛所說。歡喜奉行
歡喜聞法之後還要奉行，表示羅睺羅不只接受這個見解，而是依教修習，使所聞法真正成為斷愛離結的道路。
《今日修行觀照》
日常最容易被認成「我」的，往往就是最親近的經驗：身體的狀態、自己的感受、熟悉的想法、習慣性的反應，以及「正在知道」的識。因為太靠近，所以很容易直接說成「我就是這樣」。
真正的無我觀，不是否定經驗存在，而是在每個經驗現前時，不急著把它認成一個固定不變的我。
可以從最明顯的一處開始：當某個想法被反對時，看看是否立刻生起「你否定了我」；當身體改變時，看看是否立刻覺得「我失去了自己」。若能看見色、受、想、行、識都只是正在因緣變化的法，我見便有機會逐漸減弱。
《慧照心得》
羅睺羅問的是「云何知、云何見」，佛的回答並不玄遠，而是非常具體：把所有五陰都納入觀察，不論過去未來現在、內外麤細、好醜遠近，一律以平等慧如實觀非我、不異我、不相在。
我執之所以牢固，往往不是因為沒有聽過「無我」，而是總在某一個最捨不得放下的五陰上偷偷保留一個例外。
若真正平等觀，就沒有哪一個身體狀態、感受、想法、造作或識知可以被留下來當成實我。如此知、如此見，才會使我、我所見與我慢使繫著漸漸失去立足處。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛