《雜阿含經》卷第一（12）〈五陰動搖則為魔所縛・若能不動則解脫波旬〉
《雜阿含經》卷第一（12） 〈五陰動搖則為魔所縛・若能不動則解脫波旬〉
一位比丘向世尊請求略說法要，願聞法之後獨住靜處，專精思惟，住不放逸，直到自知不受後有。佛以極簡要的法開示：「動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。」比丘隨即將此義廣解於色、受、想、行、識，佛亦親自印可。五陰若令心隨之動搖，便受魔所縛；若於五陰不動搖，便得解脫波旬。最後經文明說心得解脫，成阿羅漢。
（二一） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。有異比丘從坐起。為佛作禮。而白佛言。世尊。為我略說法要。
「如是我聞」即「我如此聽聞」；「一時」是佛住舍衛國祇樹給孤獨園之時。「爾時」有一位比丘從座位起身，向佛作禮，以恭敬心請求世尊為自己略說法要。比丘所求的是能真正帶入修行、直指解脫的精要教法。
世尊。為我略說法要
比丘請求的是「略說」，但其目的不在求少，而在求切要，希望從精要之法直接進入實修。
我聞法已。當獨一靜處。專精思惟。不放逸住。不放逸住已。思惟。所以善男子正信．非家．出家。乃至自知不受後有
比丘說明自己聞法之後的志願：要獨自住在安靜之處，專精思惟佛所說法，安住於不放逸。「不放逸住已」表示他還要在不放逸中繼續深思修行。接著思惟善男子為何以正信捨家，入於非家而出家修道；修行一路指向究竟，直到自己親自知道不受後有。
當獨一靜處。專精思惟。不放逸住
聞法之後，要真正進入獨處、專精與不放逸，使所聞法不只停在理解。
所以善男子正信．非家．出家。乃至自知不受後有
出家以正信為起點，所向不是形式改變，而是一直修到究竟出離、自知不受後有。
爾時。世尊告彼比丘。善哉。善哉。汝今作是說。善哉。世尊。為我略說法要。我聞法已。當獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至自知不受後有耶
「爾時」世尊聽完比丘所說，兩次讚歎「善哉」，肯定他的請法與修行志願。佛隨即完整重述比丘的發願：請世尊略說法要，聞法後獨一靜處，專精思惟，不放逸住，一直到自知不受後有。最後佛問他，是否正是如此發願。
善哉。善哉。汝今作是說
佛直接讚歎比丘的求法之心與修行方向，顯示此願與究竟出離相應。
我聞法已。當獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至自知不受後有耶
佛親自重述，將聞法、獨處、專精、不放逸與究竟不受後有完整連在一起。
比丘白佛言。如是。世尊 佛告比丘。諦聽。諦聽。善思念之。當為汝說。比丘。動搖時。則為魔所縛。若不動者。則解脫波旬
比丘回答佛說：「如是，世尊。」確認佛所重述的內容正是自己的本意。佛便令他「諦聽、諦聽」，要仔細聽聞；又命他「善思念之」，要善加思惟憶念，隨後為他開示：比丘，若心於法動搖，就會被魔所繫縛；若能不動搖，便能解脫波旬。
動搖時。則為魔所縛
「動搖」指出心在所緣上被牽動、受其支配。心若隨著五陰境界起伏，被染著與執取帶走，就容易落入魔縛。
若不動者。則解脫波旬
「不動」不是沒有色、受、想、行、識現前，而是在五陰現前時，心不再因愛取而隨之動搖。能如此不動，便有解脫波旬之義。
比丘白佛言。知已。世尊。知已。善逝 佛告比丘。汝云何於我略說法中。廣解其義
比丘聽聞後向佛說：「已經知道了，世尊；已經知道了，善逝。」佛沒有只停在他自稱已知，而是進一步問：「你如何在我略說的法中廣解其義？」佛要比丘親自說明，自己究竟如何理解「動搖則為魔所縛，不動則解脫波旬」。
知已。世尊。知已。善逝
比丘表示已經領會，但佛仍要求他說出所解，顯示真正的「知」還要能在法義上準確說明。
汝云何於我略說法中。廣解其義
佛所說雖極簡短，比丘必須能把法義正確安立於所觀之法，才顯示沒有錯解。
比丘白佛言。世尊。色動搖時。則為魔所縛。若不動者。則解脫波旬。如是受．想．行．識動搖時。則為魔所縛。若不動者。則解脫波旬。是故我於世尊略說法中。廣解其義
比丘向佛廣解：世尊，若於色動搖，就會被魔所縛；若於色不動，便解脫波旬。受、想、行、識也是如此；若於受、想、行、識動搖，就為魔所縛；若能不動，便解脫波旬。比丘因此表明，自己就是如此在世尊略說的法中廣解其義。
色動搖時。則為魔所縛。若不動者。則解脫波旬
色本身現前，不等於必然受縛；關鍵在心是否因色而動搖。若被色牽動而起愛取，便落入繫縛；若不隨色而動，便有解脫之義。
如是受．想．行．識動搖時。則為魔所縛。若不動者。則解脫波旬
受、想、行、識也都可能令心動搖。感受一變便起貪瞋，想法一來便固守，造作一起便隨之奔走，識一分別便生執取，這些都要在五陰現前時如實照見。
佛告比丘。善哉。善哉。汝於我略說法中。廣解其義。所以者何。若色動搖時。則為魔所縛。若不動者。則解脫波旬。
佛聽完比丘的廣解，再次兩稱「善哉」，明確印可他已正確理解略說法義。接著佛說「所以者何」，親自說明為何如此印可：若於色動搖，就為魔所縛；若於色不動，就解脫波旬。
善哉。善哉。汝於我略說法中。廣解其義
佛親自讚歎，確認比丘把「動搖／不動」安立在五陰上的理解是正確的。
所以者何。若色動搖時。則為魔所縛。若不動者。則解脫波旬
「所以者何」引出佛的印可理由。佛親自重說色上的動搖與不動，使此義更加明確。
如是受．想．行．識動搖時。則為魔所縛。若不動者。則解脫波旬。乃至自知不受後有。心得解脫。成阿羅漢
佛又親自把受、想、行、識完整說出：若於受、想、行、識動搖，就會被魔所縛；若能不動，便解脫波旬。五陰都不例外。經中接著以「乃至」把修行一路連到究竟處：直到自己親自知道不受後有，心得解脫，成就阿羅漢。
受．想．行．識動搖時。則為魔所縛。若不動者。則解脫波旬
佛親自重說受、想、行、識，使五陰全都成為同一觀行：動搖則受縛，不動則解脫波旬。
乃至自知不受後有。心得解脫。成阿羅漢
「乃至」不能略過，它把依教修習一直連到究竟證知。此處經文明確記載「心得解脫。成阿羅漢」，因此證果只依此處判定。
《今日修行觀照》
日常最容易看見「動搖」的地方，就在境界一變，心立刻跟著起伏。身體不舒服，心便煩亂；一句話不中意，受就變成瞋；一個想法被否定，便急著維護；某種境界合意，又想牢牢留住。
境界的變化未必就是繫縛，真正要觀的是：五陰一變，心是不是立刻跟著愛取而動。
「不動」也不是把感受壓住，而是在受、想、行、識現前時，能看見它們只是生滅變化，不再立刻跟隨、認取、抓住。如此，境界仍有變化，心卻不必每一次都被帶走。
《慧照心得》
「動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。」短短兩句，把修行照得非常直接。很多時候不是外境真的有那麼大力量，而是五陰一動，心便跟著愛取而動，於是自己把自己交給境界牽引。
修行不是要求外境永遠平順，而是在色、受、想、行、識變化之中，漸漸做到心不隨愛取而動。
比丘能把佛的略說完整廣解於五陰，佛也親自印可並重說。最終經文明說「心得解脫。成阿羅漢」，更顯示「不動」不是表面的沉靜，而是一路修到繫縛止息、心得解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛