《雜阿含經》卷第一（11）〈五陰是結所繫法宜速除斷・斷彼法已長夜安樂〉
《雜阿含經》卷第一（11） 〈五陰是結所繫法宜速除斷・斷彼法已長夜安樂〉
一位比丘向世尊請求略說法要，願聞法後獨一靜處，專精思惟，住不放逸，直到心得解脫。佛告訴他：「結所繫法宜速除斷。」比丘隨即把佛所略說之法廣解於色、受、想、行、識，明白五陰皆是結所繫法，應當迅速除斷。佛親自印可並重新宣說，比丘依教精勤修習，最後成阿羅漢。其後又以「深經亦如是說」表明同一法義另有相同宣說。
（一九） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。有異比丘從坐起。為佛作禮。而白佛言。世尊。為我略說法要。
「如是我聞」即「我如此聽聞」；「一時」是佛住舍衛國祇樹給孤獨園之時。「爾時」有一位比丘從座位起身，向佛作禮，恭敬請求世尊為自己略說法要。這位比丘所求的是精要而能直接依之修行的教法。
世尊。為我略說法要
求法雖求其略，目的卻不是求簡便，而是希望得到能真正帶入修行、直指解脫的要法。
我聞法已。當獨一靜處。專精思惟。不放逸住。不放逸住已。思惟。所以善男子正信家．非家．出家。乃至自知不受後有
比丘說明自己聞法以後的志願：要獨自住在安靜之處，專一精勤地思惟所聞之法，安住於不放逸。經中又說「不放逸住已」，表示他不只一時用功，而要在不放逸中繼續思惟修行。接著思惟善男子為何以正信從家而至非家、出家學道，修行一路直到自己親自知道不受後有。
當獨一靜處。專精思惟。不放逸住
聞法之後，要有真正獨處、專精與不放逸的修習，才能使所聞法轉成內在的斷除力量。
不放逸住已。思惟。所以善男子正信家．非家．出家。乃至自知不受後有
不放逸之後，仍要反觀出家的根本目的。從正信出家一直到不受後有，所指向的是究竟出離，而非僅有外在身分的改變。
爾時。世尊告彼比丘。善哉。善哉。汝今作是說。善哉。世尊。為我略說法要。我聞法已。當獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至自知不受後有耶
「爾時」世尊聽完比丘所說，兩次讚歎「善哉」，肯定他的請法與修行志向。佛接著把比丘的話完整重述：請世尊略說法要，聞法後獨一靜處、專精思惟、不放逸住，一直到自知不受後有。佛問他，是否正是如此發願。
善哉。善哉。汝今作是說
佛明確讚歎比丘求法與出離的志向，顯示此願與修行正道相應。
我聞法已。當獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至自知不受後有耶
佛重說比丘的修行志願，從聞法一直確認到究竟不受後有，使其所求方向更加清楚。
比丘白佛言。如是。世尊 佛告比丘。諦聽。諦聽。善思念之。當為汝說。比丘。結所繫法宜速除斷。斷彼法已。以義饒益。長夜安樂
比丘回答佛說：「如是，世尊。」確認佛所重述的內容正是自己的本意。佛便令他「諦聽、諦聽」，要仔細聽聞；又命他「善思念之」，對所聞法善加思惟憶念。隨後佛開示：比丘，凡是被結所繫之法，應當迅速除斷；將那樣的法斷除之後，便能得到真實法義上的饒益，長夜安樂。
結所繫法宜速除斷
「結所繫法」指出能成為結縛所依之法。既然它使心與結相繫，就不應繼續守護、增長，而應迅速除斷相應的繫著。
斷彼法已。以義饒益。長夜安樂
斷除結所繫法所帶來的不是損失，而是真實的法義利益與長久安樂。繫縛減少，才能有出離的利益。
時。彼比丘白佛言。知已。世尊。知已。善逝 佛告比丘。汝云何於我略說法中。廣解其義
那位比丘聽聞後向佛說：「已經知道了，世尊；已經知道了，善逝。」佛並沒有只停在比丘自稱已知，而是問他：「你如何在我略說的法中廣解其義？」佛要比丘親自說明，究竟怎樣理解「結所繫法宜速除斷」。
知已。世尊。知已。善逝
比丘表示自己已經領會，佛仍進一步要他把所解說出，使理解有清楚法義可驗。
汝云何於我略說法中。廣解其義
佛所略說雖短，比丘仍須能準確把法義落在實際所觀之法上，才顯示沒有錯解。
比丘白佛言。世尊。色是結所繫法。是結所繫法宜速除斷。斷彼法已。以義饒益。長夜安樂。
比丘向佛廣解說：世尊，色是結所繫法；既然色能成為結縛所依之處，這樣的結所繫法就應迅速除斷。將它斷除之後，便能得到法義上的真實利益，長夜安樂。
色是結所繫法
比丘先把佛的略說落在色上。色若成為結縛與執取所依之處，就不能再任由繫著增長。
是結所繫法宜速除斷。斷彼法已。以義饒益。長夜安樂
認識它是結所繫法之後，修行就要走到除斷。斷除繫著，才有饒益與安樂。
如是受．想．行．識結所繫法。是結所繫法宜速除斷。斷彼法已。以義饒益。長夜安樂。是故我於世尊略說法中。廣解其義
受、想、行、識也同樣是結所繫法。凡在五陰上形成結縛，都應迅速除斷；斷除之後，便能得到真實法義的利益，長夜安樂。比丘最後向世尊表明，自己就是如此把佛所略說的法廣解於色、受、想、行、識。
受．想．行．識結所繫法
不只是色，受、想、行、識也都可能成為結縛所依之處。觀照必須遍及五陰，不能留下任何一陰任由取著安住。
是結所繫法宜速除斷。斷彼法已。以義饒益。長夜安樂
五陰上的結縛既已被看見，就應依法迅速斷除，不能讓它因熟悉而繼續存在。
佛告比丘。善哉。善哉。汝於我略說法中。廣解其義。所以者何。色是結所繫法。此法宜速除斷。斷彼法已。以義饒益。長夜安樂。
佛聽完比丘的廣解，再次兩稱「善哉」，明確印可他在略說法中所理解的義理。接著佛說「所以者何」，親自說明印可的理由：色確實是結所繫法，這樣的法應當迅速除斷；斷除之後，能得法義饒益，長夜安樂。
善哉。善哉。汝於我略說法中。廣解其義
佛親自讚歎，確認比丘把略說之法安立在五陰上是正確的。
所以者何。色是結所繫法。此法宜速除斷
「所以者何」直接引出佛的印證理由：色確是結所繫法，因此應速斷其繫著。
如是受．想．行．識是結所繫法。此法宜速除斷。斷彼法已。以義饒益。長夜安樂
佛又親自把受、想、行、識完整說出：它們同樣是結所繫法，因此都應迅速除斷相應的繫著。斷彼法之後，便能得到真實饒益，長夜安樂。雖然比丘已經如此廣解，佛仍再次完整宣說，使五陰之義一一確定。
受．想．行．識是結所繫法
佛親自確認受、想、行、識也都是結所繫法，五陰無一可以被忽略。
此法宜速除斷。斷彼法已。以義饒益。長夜安樂
知道有結縛，便要走到除斷；除斷之後所得，是不再被結繫住的真實法益。
時。彼比丘聞佛所說。心大歡喜。禮佛而退。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至心得解脫。成阿羅漢
佛說法完畢，那位比丘聽聞後心中大為歡喜，向佛作禮而退。他依自己最初的志願，獨自住在安靜之處，專精思惟，安住不放逸。「乃至」把他的修行一直連到心得解脫；經文最後明確記載，他成就阿羅漢。
心大歡喜。禮佛而退。獨一靜處。專精思惟。不放逸住
比丘沒有把佛的印可當作修行完成，而是在離開佛所後真正獨處精勤，住不放逸。
乃至心得解脫。成阿羅漢
「乃至」把修習一直連到心得解脫；此處經文明確說「成阿羅漢」，因此證果可以依文確定。
（二○） 深經亦如是說
「深經亦如是說」明白指出，名為「深經」者也依同樣法義宣說。「亦如是說」表示其修行方向與此相同：結所繫法應速除斷，斷除之後以義饒益、長夜安樂。這一句雖極短，仍明確把同樣的教法再次確定下來。
深經亦如是說
「亦如是說」不是無義的附語，而是再次確認此法另有相同宣說，使「結所繫法宜速除斷」之義得到重申。
《今日修行觀照》
日常生活中，「結所繫」常不是很粗重才看得見。身體的一點順逆、感受的一點舒服不舒服、某個想法被贊成或反對，都可能讓心迅速被繫住。一旦被繫住，心就反覆圍繞那個境界打轉。
真正要觀察的，不只是境界好不好，而是心是否已被它繫住；一旦看見結縛，就要在當下停止餵養與固守。
色、受、想、行、識都可能成為結縛安住之處。若能在繫著剛生起時看見，便可及早轉離，不讓結越纏越緊。
《慧照心得》
「結所繫法宜速除斷」幾個字很直接。修行有時不是不知道自己被什麼綁住，而是明明知道，仍想多留一會、多抓一點。如此一來，結就仍有依處。
五陰不是問題本身，真正需要斷除的是心在五陰上形成的繫著；見結而不斷，繫縛就繼續存在。
比丘能正確廣解佛意，佛也親自讚歎印可，但他仍然退至靜處專精思惟、不放逸住，直到心得解脫、成阿羅漢。這使人看得很清楚：懂得「應斷」與真正「斷除」，中間還有一段必須親自走過的修行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛