《雜阿含經》第二十二卷（15）〈手天子生無熱天仍憶持所聞法・見佛聞法供僧三法無厭足〉——（五九四）
《雜阿含經》第二十二卷（15）〈手天子生無熱天仍憶持所聞法・見佛聞法供僧三法無厭足〉——（五九四）
——（五九四）
前一篇，給孤獨長者命終生兜率天後，仍不忘佛，仍來親近世尊，並以深信、淨戒、智慧為真正清淨眾生之法。
這一經，又是一位命終生天的在家弟子。
曠野長者命終之後，生於無熱天。
而他同樣沒有因生天享樂而忘失正法。
不但仍然憶持在人間所受經法，甚至在人間未能完全理解之處，生天後也能繼續憶念，並在無熱天上為諸天眾說法。
當世尊問他：
在人間時，是因哪幾種法「無厭足」而生無熱天？
他回答：
見佛無厭足。
聞法無厭足。
供養眾僧無厭足。
這一經把修行中的一種珍貴心態說得非常清楚：
對世間欲望，學習知足。
對見佛、聞法、供僧，卻不要輕易說「夠了」。
如是我聞 一時。佛住曠野精舍 時。有曠野長者疾病命終。生無熱天。生彼天已。即作是念。我今不應久於此住不見世尊。作是念已。如力士屈申臂頃。從無熱天沒。現於佛前
曠野長者疾病命終，生於無熱天。
一生到天上，他立刻作念：
「我今不應久於此住不見世尊。」
這一句，和前一經給孤獨長者幾乎相應。
生天不是終點。
福報也不是終點。
即使已得殊勝天身，心仍然向佛。
真正深厚的法緣，不會因生到善趣就中斷；若信心真實，境界越殊勝，反而越知道應當親近佛法。
很多人容易在苦中求法。
但若生活順遂，就把修行放在後面。
這一經提醒我們：
順境更要護念道心。
因為安樂本身，也可能使人放逸。
時。彼天子天身委地。不能自立。猶如酥油委地。不能自立。如是。彼天子天身細軟。不自持立
手天子來到佛前時，天身委地，不能自立。
經文以酥油落地作譬。
因為天身細軟，所以在此地不能自然站立。
這一段很有意思。
他雖然生在無熱天，天身殊勝，
但回到人間這種較麤重的環境，反而不能自然適應。
境界不同，身相與受用也不同；生天雖有福報，仍是因緣所成，並非究竟解脫。
這也提醒我們：
不要把生天與涅槃混為一談。
生天仍在有為法中。
仍有身。
仍有因緣條件。
真正究竟的方向，仍然是離繫、解脫。
爾時。世尊告彼天子。汝當變化作此麤身。而立於地 時。彼天子即自化形。作此麤身。而立於地。於是。天子前禮佛足。退坐一面
世尊告訴他：
要變化成較麤的身，才能站立於地。
手天子便依佛所說，自化麤身，然後前禮佛足，退坐一面。
這一段看似只是身形變化，
但也呈現一件很樸素的事：
要在什麼境界中安住，就要隨順相應因緣。
修行不是固執一種形式，而是能依因緣善巧調整，同時不失對佛法的恭敬與正念。
爾時。世尊告手天子。汝手天子。本於此間為人身時。所受經法。今故憶念不悉忘耶
世尊問手天子：
你在人間時所受持的經法，現在還記得嗎？
有沒有都忘了？
這一問很重要。
因為真正有價值的，不只是死後去了哪裡。
而是：
法有沒有留下來？
善根有沒有繼續？
見地有沒有延續？
善趣果報固然可喜，但真正重要的是正法是否已經深植心中，能在境界改變後仍不忘失。
手天子白佛言。世尊。本所受持。今悉不忘。本人間時。有所聞法。不盡得者。今亦憶念。如世尊善說。世尊說言。若人安樂處。能憶持法。非為苦處。此說真實。
手天子回答：
在人間所受持的法，如今全部不忘。
甚至在人間時有些法沒有完全得到、沒有完全明白，
如今也能憶念。
接著他引用世尊所說：
若人在安樂處，能夠憶持法；不是只有在苦處才記得法。
並說：
此說真實。
這一句非常值得深思。
人在苦的時候，常常容易記得佛。
痛苦來了，開始念佛。
困難來了，開始求法。
但安樂時是否仍記得？
這才是考驗。
苦中念佛固然可貴，樂中不忘法更難；真正穩固的信，不因苦樂境界改變而改變。
如世尊在閻浮提。種種雜類。四眾圍遶。而為說法。彼諸四眾聞佛所說。皆悉奉行。我亦如是。於無熱天上。為諸天人大會說法。彼諸天眾悉受修學
手天子接著說：
如世尊在人間，被四眾圍繞而說法，聽聞者依教奉行。
自己如今在無熱天，也為諸天人大會說法。
諸天眾也受持修學。
這一段很有力量。
他沒有只是享受自己得生天界。
而是繼續把法傳出去。
真正聞法得益的人，不會只想自己受用；法若真正進入生命，自然也會願意讓更多眾生得聞、得學。
這也與前面給孤獨長者護持祇園相應。
有人以財物護法。
有人以說法弘法。
方式不同，
但方向一樣：
讓正法繼續利益眾生。
佛告手天子。汝於此人間時。於幾法無厭足故。而得生彼無熱天中
世尊接著問：
你在人間時，究竟對哪幾種法「無厭足」，所以得生無熱天？
這個問題很值得注意。
通常「無厭足」容易和貪欲聯想在一起。
但這裡卻不是。
對善法也可以無厭足。
而且正因如此，成為善趣果報的因。
修行不是對所有事情都追求「更多」；世間欲樂要知足，善法卻可以不厭、不倦、不停增上。
手天子白佛。世尊。我於三法無厭足故。身壞命終。生無熱天。何等三法。我於見佛無厭故。身壞命終生無熱天。我於佛法無厭足故。生無熱天。供養眾僧無厭足故。身壞命終。生無熱天。
手天子說：
自己對三件事從不覺得足夠。
第一：
見佛無厭足。
第二：
佛法無厭足。
第三：
供養眾僧無厭足。
這三件事非常清楚。
不是：
財物無厭足。
不是：
享樂無厭足。
不是：
名聲無厭足。
而是對三寶相關的善行無厭足。
凡夫常對欲樂無厭，修行人則應把「無厭足」轉向見佛、聞法、供僧與一切善法。
這就是方向的轉變。
同樣是「還想更多」，
一個讓心更貪。
一個讓善根增長。
時。手天子即說偈言 見佛無厭足 聞法亦無厭 供養於眾僧 亦未曾知足
手天子用偈再次總結。
見佛，不厭足。
聞法，不厭足。
供養僧眾，也不曾知足。
這裡的「不知足」，不是欲望膨脹。
而是一種善法精進。
只要還有機會見佛，就願意親近。
只要還有法可聞，就願意聽。
只要還有能力供養，就願意護持。
對善法無厭足，不是焦躁追求，而是珍惜每一次能親近三寶、增長善根的因緣。
受持賢聖法 調伏慳著垢 三法不知足 故生無熱天
最後四句把根本說出來。
受持賢聖法。
調伏慳著之垢。
因為對這三法不知足，所以生無熱天。
「調伏慳著垢」尤其重要。
供養僧眾，不只是把東西送出去。
更是在對治慳貪。
真正的供養，不只是外在布施財物，也是在鬆開「我的、捨不得、我要留住」的慳著之心。
所以三法無厭足，不只是累積福報。
更是在改變心。
見佛，令信增長。
聞法，令慧增長。
供僧，令捨心增長。
三者合起來，就是很完整的在家修行。
時。手天子聞佛所說。歡喜隨喜。即沒不現
手天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現。
這一經不長，
但法義很完整。
人間所修，
命終不失。
生於樂處，
仍憶持法。
自己得法，
又為諸天說法。
而回看一生，
最珍貴的不是得到多少世間資具，
而是：
見佛無厭。
聞法無厭。
供僧無厭。
善法真正成為生命的一部分之後，即使身處安樂境界，也不會忘失；反而會繼續向佛、向法、向僧，讓善根不斷增上。
《今日修行觀照》
今天可以問自己：
我真正「無厭足」的是什麼？
手機？
資訊？
娛樂？
購物？
被稱讚？
被注意？
還是佛法？
很多事情，我們可以一直看、一直追、一直要。
但一說到誦經、聞法、靜坐、念佛，
就很快覺得：
今天差不多了。
這正值得觀察。
修行不是讓生命什麼都不要，而是把原本對欲樂的無厭足，慢慢轉成對善法的無厭足。
今天也可以做一件小事。
多聽一段法。
多念幾聲佛。
多讀一小段經。
多做一件供養或布施。
不是勉強自己完成數字。
而是讓心記得：
遇到善法，不要太快說「夠了」。
對世間欲樂能知足，對三寶善法不知足，正是一種很重要的修行轉向。
《慧照心得》
這一經，我很喜歡「無厭足」這三個字。
因為我們平常也常常無厭足。
只是方向不一定對。
錢多一點，還想更多。
東西有了，還想再買。
別人稱讚一次，還希望下次再稱讚。
看了一個東西，還想繼續看。
所以「無厭足」本身，不一定是壞事。
要看它往哪裡去。
手天子把這股力量轉了方向。
他不是對欲樂無厭。
而是：
見佛無厭。
聞法無厭。
供養眾僧無厭。
我覺得這很值得學。
因為人心本來就有一股想追求、想接近、想得到更多的力量。
如果全部壓掉，也未必容易。
更好的方式，是轉。
以前追欲。
現在追法。
以前想多得。
現在想多聞。
以前捨不得。
現在練習供養。
這就是方向的改變。
另外一點，我也很受提醒。
手天子到了無熱天，仍然記得在人間所受的法。
甚至還在天上為諸天說法。
這表示真正聽進去的法，不只是知識。
它會變成生命裡的東西。
環境變了，
仍在。
身分變了，
仍在。
苦樂境界變了，
仍在。
這樣的法，才是真的法。
所以我提醒自己：
不要只求聽得多。
要問：
有沒有哪一句，真的留下來？
有沒有哪一法，遇境時真的會想起？
有沒有哪一個教誡，真的改變自己的行為？
若有，
這才是受持。
最後，「調伏慳著垢」也很重要。
供養不只是在幫別人。
也是在鬆自己的手。
鬆「我的」。
鬆「捨不得」。
鬆「一定要留著」。
所以見佛、聞法、供僧三件事，
其實都在調心。
一個增信。
一個增慧。
一個增捨。
若能對這三件事都不厭足，
修行自然會慢慢向前。
手天子在人間見佛、聞法、供養眾僧三法無厭足，命終生無熱天後仍不忘所受經法，並能為諸天說法。修行人應對世間欲樂知足，對見佛、聞法、供僧與賢聖善法不知足，藉此增長信、慧與捨，調伏慳著之垢。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛