《雜阿含經》第二十二卷（14）〈給孤獨長者命終生兜率天・深信淨戒智慧勝於族姓財物〉——（五九三）
《雜阿含經》第二十二卷（14）〈給孤獨長者命終生兜率天・深信淨戒智慧勝於族姓財物〉——（五九三）
——（五九三）
前一篇，給孤獨長者從初聞佛名，到親見世尊、聞法見法、終身歸依，並發願請佛至舍衛國、建立精舍、長久護持佛與僧眾。
這一經，則來到他生命的另一個轉折。
給孤獨長者命終之後，生於兜率天。
即使生天，他首先想到的，不是享受天樂，而是：
「我不應久住於此，當往見世尊。」
於是立即來到佛前。
而他所說的偈，也把一位在家佛弟子一生最重要的法義總攝得非常清楚：
真正清淨眾生的，不是族姓，也不是財物。
而是：
深信。
淨戒。
智慧。
以及正念、寂默、遠離與善知識。
如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 時。給孤獨長者疾病命終。生兜率天。為兜率天子。作是念。我不應久住於此。當往見世尊。作是念已。如力士屈申臂頃。於兜率天沒。現於佛前。稽首佛足。退坐一面。時。給孤獨天子身放光明。遍照祇樹給孤獨園
給孤獨長者疾病命終之後，生於兜率天，成為兜率天子。
經文最動人的地方，是他一生天，立刻作念：
我不應久住於此，當往見世尊。
這與前一經初聞佛名時完全相應。
那時，他夜未明就急著去見佛。
如今命終生天，還是第一時間想見佛。
真正深植於心的歸依，不會因境界改變而消失；從人間到天界，給孤獨長者向佛的心仍然沒有改變。
天界有樂。
有光明。
有殊勝果報。
可是他沒有先沉浸其中。
反而說：
「我不應久住於此。」
這一句很值得修行人深思。
有時候不是苦境會讓人忘記修行。
反而是樂境。
苦的時候，還知道念佛。
順的時候，卻容易放逸。
給孤獨長者不是這樣。
真正的信心，不只在苦時求佛，也能在福報現前時仍不忘佛。
時。給孤獨天子而說偈言 於此祇桓林 仙人僧住止 諸王亦住此 增我歡喜心
給孤獨天子首先讚歎祇桓林。
這裡是仙人僧眾所住之處。
也是諸王所來之處。
而這一切，都令他增長歡喜。
這份歡喜不是因為：
「這是我布施的地方。」
不是因為：
「這個精舍是我的功德。」
而是因為：
正法在這裡住世。
僧眾在這裡修行。
真正清淨的布施，不是一直記著「這是我做的」，而是看見法因此得以住世、眾生因此得益，而心生歡喜。
祇園對給孤獨長者來說，並不只是土地與房舍。
更是一個讓佛法能長久弘傳、讓修行者能安住的地方。
所以即使生天，他仍對這個法緣生起歡喜。
深信淨戒業 智慧為勝壽 以此淨眾生 非族姓財物
這四句，是本經最重要的核心。
深信淨戒業，智慧為勝壽。
真正有價值的，不是外在身分。
而是：
深信。
淨戒。
智慧。
接著一句更直接：
以此淨眾生，非族姓財物。
真正能令眾生清淨的，不是族姓。
也不是財物。
佛法衡量一個人，不在出生高低，也不在財富多少，而在信、戒、智慧是否增長。
這對給孤獨長者本人尤其有意義。
他本來就是大富長者。
一生廣行布施。
若只看世間，他最顯眼的可能是財富。
可是他自己最後讚歎的，卻不是財。
而是：
深信。
淨戒。
智慧。
這表示他真正明白：
財物可以成為善行的工具。
但財物本身不能使心清淨。
財富若沒有正信、戒與智慧，只是世間資具；有了正法方向，財富才能轉成護持與利益眾生的因緣。
大智舍利弗 正念常寂默 閑居修遠離 初建業良友
給孤獨天子接著讚歎尊者舍利弗。
稱他為：
「大智舍利弗。」
又說：
「正念常寂默。」
「閑居修遠離。」
最後說：
「初建業良友。」
這幾句很有分量。
舍利弗不只是智慧第一。
還有正念。
寂默。
遠離。
而且在給孤獨長者建立善業、走入正法的因緣中，是一位重要良友。
修行道路上，善知識的價值，不只是告訴我們道理，而是能在我們建立善業、走向正法時成為真正助伴。
「良友」這兩個字很重要。
前面給孤獨長者初聞佛名，是從另一位長者而來。
夜行求佛時，也有天神勸進。
如今又讚歎舍利弗。
可以看見：
他的修行，雖然最後要自己見法、自己入法，
但一路上，也有很多善知識成就因緣。
不由他信，不等於不需要善知識；善知識能引路，而真正見法，仍須自己親證。
說此偈已。即沒不現
給孤獨天子說完偈後，便即沒不現。
這一次來見佛，沒有長篇請問。
只是用幾句偈，把自己最重視的法說出來。
祇園。
深信。
淨戒。
智慧。
舍利弗。
正念。
寂默。
遠離。
良友。
這些正是他一生修學與護持正法的縮影。
真正留下來的，不只是布施多少財物，而是信、戒、智慧，以及由善知識引導而走向正法的生命方向。
爾時。世尊其夜過已。入於僧中。敷尼師壇。於眾前坐。告諸比丘。今此夜中。有一天子。容色絕妙。來詣我所。稽首我足。退坐一面。而說偈言 於此祇桓林 仙人僧住止 諸王亦住此 增我歡喜心 深信淨戒業 智慧為勝壽 以此淨眾生 非族姓財物 大智舍利弗 正念常寂默 閑居修遠離 初建業良友
夜過之後，世尊進入僧中，將昨夜天子所說的偈完整告訴諸比丘。
這表示這幾句偈值得大眾記取。
尤其：
「以此淨眾生，非族姓財物。」
不是只屬於給孤獨長者個人的感想。
它被世尊帶回僧眾之中再次宣說。
正法真正看重的，從來不是世間身份，而是能不能在信、戒、智慧上真正清淨自己。
爾時。尊者阿難白佛言。世尊。如我解世尊所說。給孤獨長者生彼天上。來見世尊。然彼給孤獨長者於尊者舍利弗極相敬重
尊者阿難聽完之後，立即明白：
昨夜來見佛的天子，應該就是給孤獨長者。
因為給孤獨長者生前對舍利弗非常敬重。
阿難不是隨便猜。
而是從偈中讚歎舍利弗的語氣與內容來判斷。
一個人真正敬重的法與善知識，往往會在他的語言、行為與生命方向中自然流露。
佛告阿難。如是。如是。阿難。給孤獨長者生彼天上。來見於我
世尊確認：
「如是。如是。」
昨夜來見佛的，正是給孤獨長者。
這一段讓前後因緣完整接起來。
前一經，他在人間初聞佛名、親見世尊。
這一經，他命終生天之後，又再次來見世尊。
給孤獨長者一生的歸依，沒有隨命終而中斷；善根成熟後，仍繼續向佛、向法而行。
爾時。世尊以尊者舍利弗故。而說偈言 一切世間智 唯除於如來 比舍利弗智 十六不及一 如舍利弗智 天人悉同等 比於如來智 十六不及一
世尊最後因舍利弗而說偈讚歎。
世間一切智慧，除如來之外，都不能與舍利弗相比。
而即使舍利弗智慧殊勝，
若與如來智慧相比，
仍有極大差距。
這一段同時呈現兩層：
一方面，舍利弗智慧極為殊勝。
另一方面，如來智慧無上。
尊敬大智舍利弗，不會因此混淆佛與弟子的差別；弟子智慧雖極殊勝，如來正覺仍為無上。
這也是佛法中很重要的次第。
尊重聖弟子。
讚歎聖弟子。
但不錯置佛與弟子的地位。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
世尊說完，諸比丘歡喜奉行。
這一經看似是在說給孤獨長者生天。
其實法義更深。
真正值得珍惜的，不是「生天」這個結果本身。
而是：
生天後仍不忘佛。
有財時不以財自高。
有善業時不執功德。
真正讚歎的是信、戒、智慧。
真正敬重的是正念、寂默、遠離與善知識。
善果雖可喜，真正應守護的仍是令善果生起的法：深信、淨戒、智慧、正念與遠離。
《今日修行觀照》
今天可以問自己：
如果把財物、身分、學歷、名聲都拿掉，
我身上還剩下哪些真正的法？
有沒有深信？
有沒有守戒？
有沒有智慧？
有沒有正念？
有沒有少一點貪瞋癡？
這個問題很直接。
因為世間很容易用外在條件判斷一個人。
有錢。
有地位。
有學問。
有名氣。
但佛法問的是另一件事：
心清淨了多少？
真正能帶得走的，不是族姓與財物，而是自己已經修成的善法。
也可以觀照自己對善知識的態度。
生命中若有人真的讓自己更接近佛法、更守戒、更正念、更少煩惱，
要懂得珍惜。
真正的良友，
不是永遠順著自己。
而是讓自己走向正法。
能使我更清淨、更正念、更遠離貪著的人，才是真正值得珍惜的善知識。
《慧照心得》
這一經接在前一篇後面，我覺得很有味道。
前一篇，給孤獨長者第一次聽到「佛」這個名字。
那時候他心大歡喜。
急著想去見佛。
甚至半夜就出門。
這一篇，他已經命終生天了。
結果第一個念頭還是：
「當往見世尊。」
我讀到這裡，覺得這份心真的很美。
因為有時候我們苦的時候會念佛。
事情順了，就忘了。
可是給孤獨長者不是。
在人間想見佛。
生天了，還是想見佛。
這表示「佛」已經不是他遇到困難時才需要的依靠。
而是整個生命真正的方向。
還有一點，我很受提醒。
給孤獨長者很有錢。
祇園也是他護持的重要道場。
可是他生天後回來說的，不是：
我以前布施很多。
也不是：
祇園是我造的。
他說的是：
「深信淨戒業，智慧為勝壽。」
又說：
「以此淨眾生，非族姓財物。」
這幾句真的很值得記。
有錢，不代表心清淨。
出身好，也不代表心清淨。
真正清淨人的，
還是信。
戒。
智慧。
所以財富最好的用法，
不是拿來證明自己。
而是讓它成為護持善法的工具。
給孤獨長者真的就是這樣。
他有財。
但最後留下來的名字，不只是「富有」。
而是「給孤獨」。
是願意照顧貧困的人。
願意護持僧眾的人。
願意讓佛法有地方住的人。
我也很喜歡他對舍利弗的敬重。
一個真正有信心的人，
也會知道感恩一路上幫助自己的善知識。
不是只說：
都是我自己修來的。
因為我們能走到今天，
往往都有很多人曾經拉過我們一把。
有人帶我們聽法。
有人糾正我們。
有人陪我們走。
有人在我們想退時提醒我們。
這些人，都應該記得。
所以這一經對我自己的提醒是：
不要只問我有多少。
要問我清淨多少。
不要只記得自己的功德。
也要記得一路成就自己的善知識。
不要只在苦時念佛。
福報現前時，更不要忘佛。
給孤獨長者生兜率天後仍急欲見佛，顯示其歸依之心不因境界而改；他更指出真正清淨眾生的不是族姓財物，而是深信、淨戒與智慧。財物可以護法，善知識可以引路，但真正帶得走的，仍是自己所修成的清淨善法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛