《雜阿含經》第二十卷（14）〈無相心三昧解脫已住住已解脫・世尊與阿難同說智果智功德〉——（五五六～五五七）
《雜阿含經》第二十卷（14）〈無相心三昧解脫已住住已解脫・世尊與阿難同說智果智功德〉——（五五六～五五七）
——（五五六～五五七）
前一篇，摩訶迦旃延尊者在病苦中引導長者依四不壞淨增修六念，讓我們看到：身體雖苦，法的依止仍可不退。
到了這兩經，法義轉到另一個主題：
無相心三昧。
眾多比丘尼先向世尊請問：若無相心三昧「不勇、不沒，解脫已住，住已解脫」，這究竟是什麼果、什麼功德？
世尊回答：
智果．智功德。
後來她們再去問尊者阿難，阿難所答與世尊完全相應，因此諸比丘尼讚歎：
大師及弟子同句．同味．同義。
（五五六） 如是我聞 一時。佛住娑祇城安禪林中 爾時眾多比丘尼詣佛所。稽首禮足。退住一面 爾時。世尊為眾多比丘尼種種說法。示教照喜。示教照喜已。默然住
這一經開始時，眾多比丘尼來到佛前。
世尊先為她們種種說法：示、教、照、喜。
說法之後，世尊默然住。
這時，比丘尼們提出了更深入的修行問題。
真正聞法，不只停在聽懂；當修行中遇到更深的境界與疑問，還要繼續如實請問。
時。諸比丘尼白佛言。世尊。若無相心三昧。不勇．不沒。解脫已住。住已解脫。此無相心三昧。世尊說是何果．何功德
問題集中在「無相心三昧」。
經文還加上幾個重要條件：
不勇。 不沒。 解脫已住。 住已解脫。
這表示所問的，不只是某一個短暫定境。
「不勇」，不是躁進、用力過度。
「不沒」，也不是昏沉、沉沒。
無相心三昧不是一味用力，也不是昏沉沉沒，而是心不勇、不沒，於解脫中住，住而與解脫相應。
佛告諸比丘尼。若無相心三昧。不勇．不沒。解脫已住。住已解脫。此無相心三昧智果．智功德
世尊回答非常直接：
此無相心三昧智果．智功德。
世尊沒有把重點放在神異，也沒有把它說成某種特殊感受，而是直接說智果、智功德。
這一經把無相心三昧的價值落在智慧，而不是落在神秘境界。
所以修行人若遇到某種深定、安靜、空寂，不應只問「這感覺有多特別」，更要問：有沒有使智慧增長？有沒有使執著減少？有沒有更接近解脫？
時。諸比丘尼聞世尊所說。歡喜隨喜。作禮而去
眾比丘尼聽聞後，歡喜隨喜，作禮離去。
但經文沒有停在這裡。
她們接著去找尊者阿難，再問一次同樣的問題。
時。眾多比丘尼往詣尊者阿難所。稽首禮足。退坐一面。白尊者阿難。若無相心三昧。不勇．不沒。解脫已住。住已解脫。此三昧說。是何果．何功德
比丘尼們把同樣的問題帶到阿難尊者面前。
她們沒有先把佛的答案告訴阿難，只是直接問。
這樣才能真正看出阿難所解是否與佛說相應。
弟子真正承接佛法，不是背誦相似語句而已，而是對法義能與大師所說相應。
尊者阿難語諸比丘尼。姊妹。若無相心三昧。不勇．不沒．解脫已住。住已解脫。世尊說是智果．智功德
阿難尊者回答：
世尊說是智果．智功德。
而且阿難很清楚地說：「世尊說是……」
他沒有把這個答案說成自己的獨創。
阿難尊者沒有把自己的理解冒充佛說，而是明確依世尊所說回答，說法者與佛說來源分明。
諸比丘尼言。奇哉。尊者阿難。大師及弟子同句．同味．同義。所謂第一句義。今諸比丘尼詣世尊所。以如是句．如是味．如是義問世尊。世尊亦已如是句．如是味．如是義為我等說。如尊者阿難所說不異。是故奇特。大師及弟子同句．同味．同義
這一段是本經很核心的地方。
大師及弟子同句．同味．同義。
「同句」，語句相應。
「同味」，法味相應。
「同義」，義理相應。
真正的法脈傳承，不只是文字相似，而是句、味、義都不偏離大師所說。
這也提醒我們：原典說什麼、弟子如何解、自己的心得是什麼，都應分清楚。
忠於法義，就是讓佛說、弟子說與自己的理解各安其位，不彼此混淆。
時。諸比丘尼聞尊者阿難所說。歡喜隨喜。作禮而去
眾多比丘尼聽完阿難尊者的回答，歡喜隨喜，作禮而去。
（五五七） 如是我聞 一時。佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時。尊者阿難亦在彼住 時。有闍知羅比丘尼詣尊者阿難所。稽首禮足。退坐一面。問尊者阿難。若無相心三昧。不勇．不沒。解脫已住。住已解脫。尊者阿難。世尊說此何果．何功德
（五五七）又把同樣的問題帶回來。
這次是闍知羅比丘尼。
她直接問阿難：世尊說這個無相心三昧，是何果、何功德？
尊者阿難語闍知羅比丘尼。若無相心三昧。不勇．不沒。解脫已住。住已解脫。世尊說是智果．智功德
阿難的回答仍然沒有變：
世尊說是智果．智功德。
真正理解佛法，不會因為換了問者、換了場合，就隨意改變核心義理。
闍知羅比丘尼言。奇哉。尊者阿難。大師及弟子同句．同味．同義。尊者阿難。昔於一時。佛在娑祇城安禪林中。時。有眾多比丘尼往詣佛所。問如此義。爾時。世尊以如是句．如是味．如是義為諸比丘尼說。是故當知奇特。大師弟子所說同句．同味．同義。所謂第一句義
闍知羅比丘尼再次讚歎：
大師弟子所說同句．同味．同義。
這裡形成一種很清楚的法義驗證：佛怎麼說，弟子怎麼說，彼此是否真正相應。
佛法的嚴謹，不只在「有人這樣說」，而在所說是否真正與佛說法義相應。
時。闍知羅比丘尼聞尊者阿難所說。歡喜隨喜。作禮而去 如闍知羅比丘尼。迦羅跋比丘尼亦爾
闍知羅比丘尼聽後，歡喜隨喜，作禮而去。
接著原典只說：
如闍知羅比丘尼。迦羅跋比丘尼亦爾。
這裡必須照原典保留，不擅自把前面整段問答補進來。
原典若說「亦爾」，就應保留其略說，不自行展開成原典未寫出的內容。
把（五五六）與（五五七）合起來看，法義有兩條主線。
第一條：
無相心三昧，不勇、不沒、解脫已住、住已解脫，是智果、智功德。
第二條：
佛與弟子所說能同句、同味、同義，顯示法義承接沒有偏失。
《今日修行觀照》
今天可以從兩個方向觀照。
第一個：我修定時，是太用力，還是太昏沉？
有時修行太急，容易「勇」。
有時又太鬆，容易「沒」。
修定不是拼命往前衝，也不是鬆到失去覺知，而是保持清醒、穩定、平衡。
第二個方向：我理解佛法時，有沒有把自己的想法當成佛說？
讀經時可以分三層：
佛說什麼。
弟子說什麼。
我自己的理解是什麼。
修行上要不勇不沒；解經上也要不增不減。
《慧照心得》
讀這兩經，我感受到一個很珍貴的地方。
世尊說：
智果．智功德。
阿難尊者也說：
智果．智功德。
諸比丘尼因此讚歎：
大師及弟子同句．同味．同義。
真正的傳法，不是後面的人越講越新奇，而是越講越能回到佛所說。
真正可靠的解經，不是離開經文發揮得多漂亮，而是能不能讓人更清楚回到佛說本身。
我也很注意「不勇、不沒」。
有些人修行太急，越急心越緊。
有些人又太鬆，說隨緣，最後變成放逸。
修行不是把自己逼到極端，而是讓心在清醒、平衡與解脫中安住。
而「同句、同味、同義」對我來說，也是一個提醒。
原典就是骨架。
解義是幫助理解。
心得是心得。
不能把心得變成佛說。
法義若要長久流傳，最重要的不是創作得多華麗，而是原典、解義、心得三者始終分明，核心義理不偏。
最後，這兩經把「修」與「傳」放在一起看。
修，要不勇不沒。
傳，要同句同味同義。
一個守心不偏。
一個守法不偏。
無相心三昧以智為果、以智為功德；佛與阿難所說又能同句、同味、同義，顯示真正的修行與真正的傳承，都離不開清楚、穩定與不偏離正法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛