《雜阿含經》第十五卷（16-2）〈得法眼斷三結必定正覺・四聖諦無間等是聖弟子大義〉——（三九六）

——（三九六）

前一篇，世尊以日月出世照破長夜闇冥，譬喻如來出世令四聖諦智慧現於世間。到了這一篇，光明的譬喻再落到聖弟子的實際修證：如日出壞諸闇冥，聖弟子於集法滅盡、離諸塵垢，得法眼生，與無間等俱而三結斷。

這一篇很清楚地把「得法眼」與「四聖諦無間等」連在一起。真正的法眼，不只是明白道理，而是身見、戒取、疑三結斷除，成就須陀洹，不墮惡趣，必定正覺，向著苦邊而行。

（三九六） 如是我聞 一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中 爾時。世尊告諸比丘。譬如日出。周行空中。壞諸闇冥。光明顯照。

世尊先以日出作譬。

太陽升起，

周行空中。

黑暗被破。

光明顯照。

前一篇說如來出世，如日月現於世間。

這一篇更進一步說：

當法真正進入聖弟子心中，

黑暗也會被破。

不是只外在有光，

而是內在無明開始失去力量。

如是。聖弟子所有集法。一切滅已。離諸塵垢。得法眼生。與無間等。俱三結斷。所謂身見．戒取．疑。

世尊把日出譬喻直接轉到聖弟子的修證。

「所有集法，一切滅已。」

離諸塵垢。

得法眼生。

並且與無間等俱，

三結斷除。

這三結是：

身見。

戒取。

疑。

這裡讓我們看見：

「得法眼」不是多知道一些法義名相。

而是真正的錯見與疑惑開始被斷除。

身見斷，

不再固執於一個實有不變的我。

戒取斷，

不再把錯誤執取的方式當成究竟解脫之道。

疑斷，

對正法與解脫之道不再猶疑不決。

得法眼不是增加一種知識，而是錯見、執取與疑真正鬆脫。四聖諦一旦無間等，身見、戒取、疑三結便斷，修行從此有了不可逆轉的方向。

此三結盡。名須陀洹。不墮惡趣法。必定正覺。趣七有天人往生。作苦邊。

三結盡，

名為須陀洹。

經文接著說：

不墮惡趣法。

必定正覺。

趣七有天人往生。

作苦邊。

這裡的重要處在於：

須陀洹不是只有一個果位名稱。

而是生命方向已經改變。

不再墮入惡趣。

而且「必定正覺」。

也就是已經走上一條不再退回無明舊路的方向。

雖然還沒有究竟完成，

但方向已經確立。

最後一定走向：

「作苦邊。」

也就是使苦走到盡頭。

須陀洹之所以珍貴，不只在於三結已斷，更在於方向已定：不墮惡趣，必定正覺，雖仍有後續生死，卻已向著究竟苦邊而行。

彼聖弟子中間雖起憂苦。聽彼聖弟子離欲．惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。初禪具足住。

經文接著提醒：

聖弟子雖已得法眼、斷三結，

中間仍可能起憂苦。

這點很重要。

得法眼，

不是從此完全沒有任何感受。

也不是所有煩惱現象瞬間全部不見。

經文說：

「中間雖起憂苦。」

但這位聖弟子已具備不同的方向與能力。

能離欲、惡不善法，

有覺有觀，

離生喜樂，

初禪具足住。

所以修行進步，不一定代表從此沒有一點苦受。

而是苦起時，

不再像過去那樣完全被拖走。

不見彼聖弟子有一法不斷。能令還生此世者。此則聖弟子得法眼之大義。

世尊接著說：

不見那位聖弟子還有哪一法未斷，

能令他重新回到原先的方向。

這就是：

「聖弟子得法眼之大義。」

所謂大義，

不是得到一個特別稱號。

而是生命方向已經改變。

見法之後，

有些路不會再走回去。

有些錯見不會再重新成為主宰。

有些疑惑不會再把人拉回最初的黑暗。

這才叫法眼真正生起。

得法眼的大義，在於方向真正改變。不是從此沒有任何憂苦，而是根本錯見已破，三結已斷，不再被同樣的無明拉回原處。

是故。比丘於此四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。精進修學

所以世尊最後勸勉：

對四聖諦還未無間等者，

應當勤方便。

起增上欲。

精進修學。

這就是全經最後真正落實的地方。

因為得法眼、

斷三結、

成須陀洹、

不墮惡趣、

必定正覺，

都不是離開四聖諦另外求得。

根本仍是：

四聖諦無間等。

所以未通達者，

就應精進。

不是急著追求果名，

而是回到四諦。

苦有沒有看清楚？

集有沒有看清楚？

滅有沒有真正明白？

道有沒有切實修？

這才是正路。

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

這一經把「法眼」說得非常實際。

法眼生，

不是看見神祕境界。

而是：

三結斷。

身見斷。

戒取斷。

疑斷。

並且成須陀洹，

不墮惡趣，

必定正覺，

向著苦邊而行。

所以四聖諦無間等，

就是聖弟子真正的大義所在。

《今日修行觀照》

今天可以觀察三件事：

第一，

我現在最強的「身見」在哪裡？

是不是一遇到事情，

立刻就是：

「我怎麼樣。」

「別人怎麼對我。」

「我的想法才對。」

第二，

我有沒有把某種外在形式、習慣或執取，

當成修行本身？

形式可以幫助修行，

但不能代替真正的知苦、斷集、證滅、修道。

第三，

我心裡還有哪些疑？

不是不能提問。

而是看自己是不是一直因疑而不肯真正走。

今天能在這三個地方多看清楚一點，

就是在為法眼清淨準備。

《慧照心得》

我覺得這篇最重要的一點是：

佛陀把「得法眼」講得很實際。

不是看到什麼特別景象。

不是有什麼神祕經驗。

而是三結斷。

身見。

戒取。

疑。

這三個東西，其實離我們很近。

身見，就是很多事情都繞著「我」轉。

我被傷害。

我被忽略。

我比較好。

我比較差。

我應該得到什麼。

很多苦都從這裡長出來。

戒取，則是很容易把外在形式當成修行本身。

做了某個動作，

守了某個形式，

就覺得自己一定清淨。

但如果貪瞋癡還是一樣，

那形式本身不能代替智慧。

疑，也很常見。

不是正常的提問。

而是明明知道方向，

卻一直不肯真正踏出去。

一直懷疑：

佛法真的有用嗎？

放下真的有可能嗎？

我真的能改嗎？

如果一直停在疑裡，

就永遠不會真正走。

所以經文說三結斷，

我覺得不是很遙遠的名詞。

而是每天都可以照見的地方。

還有一句我很有感：

「彼聖弟子中間雖起憂苦。」

原來得法眼之後，

也不是變成一個完全沒有感受的人。

還是可能有憂苦。

可是不同的是：

方向不一樣了。

以前苦一來，

就被拖走。

現在苦一來，

知道這是苦。

也知道不能再餵養集。

這就是法眼的力量。

所以修行不是要把自己變成沒有情緒。

而是讓智慧比情緒更有力量。

最後經文又回到：

四聖諦未無間等者，

當勤方便，

起增上欲，

精進修學。

這讓我覺得很踏實。

不用急著問自己：

「我是不是證果了？」

先問：

四聖諦，我真的看見多少？

身見少一點沒有？

戒取少一點沒有？

疑少一點沒有？

這些若真的在鬆動，

方向就對了。

聖弟子得法眼之大義，不在神祕境界，而在四聖諦無間等時，身見、戒取、疑三結斷除，成就須陀洹，不墮惡趣，必定正覺。修行雖仍可能有憂苦現前，但根本方向已改，終將向著究竟苦邊而行。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛