《雜阿含經》第十四卷（16）〈說老病死乃至行生厭離欲滅盡名為說法・依法次第向於厭離滅盡〉——（三六三～三六四）

——（三六三～三六四）

前一篇（三六○～三六二），世尊先說思量、妄想令識攀緣而住，進而入於名色、有往來、有生死，最後純大苦聚集；接著又說真正的「多聞」，不是只聽過很多，而是聞老病死乃至行之後，能生厭、離欲、滅盡法。

到了最後兩經，佛把法義再分成兩個層次：

第一，什麼叫「說法比丘」？

第二，什麼叫「法次法向」？

也就是說，前面已經說明「聞法」真正要走向厭離與滅盡；現在則進一步說明：

真正說法，也必須把人帶向厭、離欲、滅盡。

真正修法，也必須依著法的次第，自己向厭、離欲、滅盡而行。

如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

（三六三）仍在舍衛國祇樹給孤獨園。

前一經剛說什麼是多聞比丘。

現在世尊接著問：

什麼才叫真正的說法比丘？

這個安排很自然。

先問自己怎麼聞法。

再問自己怎麼說法。

爾時。世尊告諸比丘。所謂說法比丘。云何說法比丘。云何如來施設說法比丘

世尊直接提出問題：

所謂「說法比丘」，究竟是什麼？

如來如何施設說法比丘？

這裡很值得注意。

並不是只要能說佛法名相、能講經論，就自然叫作說法比丘。

佛接下來給的標準，仍然和前一經一樣：

有沒有把法說到「生厭、離欲、滅盡」。

諸比丘白佛。世尊是法根．法眼．法依。唯願為說說法比丘。諸比丘聞已。當受奉行

諸比丘回答：

世尊是法根、法眼、法依。

願世尊為我們說明什麼是說法比丘。

我們聽聞之後，當受持奉行。

這裡再次出現「聞已，當受奉行」。

所以即使是在問「說法」，最終仍然不是停在口才。

聞了，要行。

說了，也要指向行。

佛告諸比丘。若有比丘說老．病．死。生厭．離欲．滅盡法。是名說法比丘。

佛直接說：

若有比丘說老、病、死，令人生厭、離欲、滅盡法，

這就叫說法比丘。

這一句很重要。

因為它把「說法」的方向說得非常清楚。

不是只把老病死講得很詳細。

也不是只分析人生很苦。

而是所說之法，要能把心帶向：

厭。

離欲。

滅盡。

真正的說法，不只是把生死說明白，而是使聞者對老病死生厭、離欲，真正朝向滅盡。

如是說生．有．取．愛．受．觸．六入處．名色．識．行。是生厭．離欲．滅盡法。是名說法比丘。

同樣地，

說生。

說有。

說取。

說愛。

說受。

說觸。

說六入處。

說名色。

說識。

說行。

都不是只為了建立更多知識。

真正說這些法，是要令人對其生厭、離欲、滅盡。

這樣才叫說法比丘。

也就是說：

說法如果不能使人慢慢放下愛取，

不能使人對生死流轉失去貪著，

不能使人向著離欲與滅盡，

那麼即使內容很多，也還沒有完全走到佛所說的「說法」之義。

說緣起，不是把十二支變成知識系統；而是藉著如實說明流轉，使心不再愛著流轉，進而走向離欲與滅盡。

諸比丘。是名如來施設說法比丘

世尊最後收束：

這就是如來所施設的說法比丘。

所以「多聞」與「說法」其實彼此相應。

多聞，是聞後自己生厭、離欲、滅盡。

說法，是把法說到讓人能生厭、離欲、滅盡。

一個向內。

一個向外。

但方向完全一致。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（三六三）到這裡結束。

接著（三六四）更進一步問：

那麼，真正「依法而行」，又是什麼？

佛用一個很精確的詞：

「法次法向。」

如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

（三六四）仍在舍衛國祇樹給孤獨園。

這也是第十四卷最後一經。

前面說多聞。

再說說法。

最後說法次法向。

整卷到這裡，已經從聞、知、說，一路收攝到真正的行。

爾時。世尊告諸比丘。謂法次法向。諸比丘。云何名為法次法向

世尊問：

什麼叫「法次法向」？

這個詞本身就帶有很清楚的方向感。

不是只知道法。

而是依著法的次第，真正向法而行。

也就是所理解的法義，要在身心上逐步成為方向。

諸比丘白佛。世尊是法根．法眼．法依。善哉。世尊。唯願為說。諸比丘聞已。當受奉行

諸比丘再次請佛開示。

而且仍然說：

聞已，當受奉行。

整個第十四卷最後幾經一直重複這個精神：

聞，不是停在聞。

知，不是停在知。

說，也不是停在說。

最後都要行。

佛告諸比丘。若比丘於老．病．死。生厭．離欲．滅盡向。是名法次法向。

佛說：

若比丘對老、病、死，生厭、離欲、向於滅盡，

這就是法次法向。

這裡與前一經只有很細的差別。

前面說「生厭、離欲、滅盡法」。

這裡說「生厭、離欲、滅盡向」。

重點在「向」。

也就是：

心的方向真正往那裡走。

不只是知道應該厭離。

也不只是會說厭離。

而是自己真的正在走向厭離、離欲、滅盡。

法次法向的關鍵，在「向」：不是口中知道離欲滅盡，而是自己的心行真正依著正法，朝向離欲與滅盡而去。

如是生。乃至行。生厭．離欲．滅盡向。是名法次法向。

同樣地，

從生一路乃至行，

都要生厭、離欲、滅盡向。

原典在這裡以「乃至」總攝中間諸支。

這也讓整卷緣起法義重新被收束。

無論是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，

修行都不是去愛著它、抓住它、把它當成我。

而是看見它的生滅、依緣、無常，

由此生厭。

由厭而離欲。

由離欲而向滅盡。

這就是依法次第而行。

諸比丘。是名如來施設法次法向

世尊最後說：

這就是如來所施設的法次法向。

到這裡，前面幾經的結構就非常完整了：

聞法——真正多聞。

說法——真正說法。

修法——法次法向。

三者都不是以多少來衡量。

而是看是否指向同一件事：

厭。

離欲。

滅盡。

多聞、說法、法次法向，最後都落在同一方向：於緣起生死法中生厭、離欲、趣向滅盡。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

佛說完（三六四），諸比丘歡喜奉行。

第十四卷也在這裡收束。

從前面十二因緣、法住智、涅槃智、四十四種智、七十七種智，到後面的增法減法、思量妄想、攀緣識住，再到多聞、說法、法次法向，

整卷最後並沒有停在複雜的法義分類。

而是回到最簡單、也最實際的修行判準：

聞了，有沒有厭離？

說了，有沒有導向離欲？

修了，有沒有真正朝滅盡而去？

《今日修行觀照》

今天可以用三個問題來檢查自己的修行：

第一，我所聞的法，有沒有讓我少一點貪著？

第二，我所說的法，有沒有只是增加別人的知識，還是能讓人看見放下的方向？

第三，我自己現在的心，是不是正在「向」厭、離欲、滅盡？

如果只是知道很多，卻仍然很愛抓，

那可以再回來修。

如果只是會說很多，卻自己的瞋心、我慢仍然很重，

也可以再回來修。

修行不怕慢。

只怕方向錯。

只要方向真的是向厭、離欲、滅盡，

一步一步，就是法次法向。

《慧照心得》

我覺得第十四卷最後用這兩經收尾，很有力量。

因為前面整卷講了非常多緣起的智慧。

法住智。

涅槃智。

四十四種智。

七十七種智。

增法、減法。

思量、妄想。

識住、名色、往來、生死。

如果只看到這裡，很容易覺得：

這一卷是在講很多深的理論。

可是最後佛忽然把一切收回三件事：

你怎麼聞？

你怎麼說？

你怎麼行？

多聞，不是聽得多。

是聽完之後生厭、離欲、滅盡法。

說法，不是說得多。

是所說的法能把人帶向厭、離欲、滅盡。

法次法向，更不是嘴上說自己修行。

而是自己的心真的在往那個方向走。

我覺得這對我自己很重要。

因為做佛法文創，很容易累積很多文字。

每天讀很多經。

整理很多法義。

寫很多心得。

可是佛在這裡提醒：

最後還是要看自己的心。

有沒有少抓一點？

有沒有少瞋一點？

有沒有對生死真的生起厭離？

有沒有愈來愈不想把世間的名聞利養抓得那麼緊？

如果有，

那所聞的法才真正進入生命。

而「說法」也是一樣。

不是把佛法說得漂亮。

不是讓人覺得我懂很多。

而是讓人慢慢看見：

這些法都是生滅的。

這些執取都會苦。

可以放。

可以離欲。

可以向滅。

這樣說法，才沒有偏離佛陀所指的方向。

最後「法次法向」的那個「向」字，我很喜歡。

因為它沒有要求我今天就必須已經究竟。

但至少方向要對。

今天少一點貪，

就是向。

今天少一點瞋，

就是向。

今天對一個執著看淡一點，

也是向。

一步一步向厭、離欲、滅盡，

就是依法而行。

真正的多聞，是聞法而厭離；真正的說法，是說法使人離欲；真正的法次法向，是自己的心行確實依緣起正法，一步一步朝向滅盡。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛