《雜阿含經》第十四卷（2-1）〈如實知善惡業與貪恚癡三根・正見具足入於正法〉——（三四四前段）
——（三四四）
修行走入正法，不只是相信佛法，也不只是知道一些名相。
尊者摩訶拘絺羅在這一經直接問舍利弗：多聞聖弟子究竟成就什麼法，才能稱為正見具足、直見成就，乃至真正入於正法、得正法、悟正法？
舍利弗首先沒有從高深禪定說起，而是從最切近身口意的地方指出：善與不善，要如實知；善根與不善根，也要如實知。
如是我聞 一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。尊者舍利弗．尊者摩訶拘絺羅住耆闍崛山 時。尊者摩訶拘絺羅晡時從禪定起。詣舍利弗所。共相慶慰。共相慶慰已。退坐一面。語尊者舍利弗。欲有所問。寧有閑暇見答與不 尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅。仁者但問。知者當答
當時，尊者舍利弗與尊者摩訶拘絺羅都住在耆闍崛山。
摩訶拘絺羅傍晚從禪定起身，前往舍利弗所在之處，彼此問訊後，便請問法義。
舍利弗回答得很平實：
你儘管問；我所知道的，當為你回答。
真正的法義問答，不在言辭競勝，而在共同把法辨明。
尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言。多聞聖弟子於此法．律成就何法。名為見具足。直見成就。成就於佛不壞淨。來入正法。得此正法。悟此正法
摩訶拘絺羅所問的，不只是「怎樣才算有正見」。
他一路問到：
怎樣才稱為見具足？ 怎樣才是直見成就？ 怎樣才成就對佛的不壞淨？ 怎樣才真正來入正法、得到正法、悟入正法？
這表示佛法中的正見，不只是思想上「認同一個道理」。
它必須成為真正如實的知見，使人對善惡、因果與修行方向不再顛倒。
尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅。多聞聖弟子於不善法如實知．不善根如實知．善法如實知．善根如實知
舍利弗的第一個答案十分直接。
多聞聖弟子要如實知道四件事：
不善法。 不善根。 善法。 善根。
這四者看似簡單，其實已經把修行的方向清楚分開。
不只要知道哪些行為是不善，更要知道它們從哪一種內心根本生起。
同樣，不只知道什麼行為是善，也要知道善行背後依靠什麼清淨的根。
修行不能只看事情做了什麼，還要回到心中去看：這一念究竟從哪一個根生起。
云何不善法如實知。不善身業．口業．意業。是名不善法。如是不善法如實知。
什麼是不善法？
舍利弗說，就是不善的身業、口業、意業。
所以善惡不是只有外在行為。
身體所作，是業。 口中所說，是業。 心中所思、所意欲，也同樣是業。
修行若只守住表面的行為，而不照見自己的心念，仍然不夠完整。
因為許多身口之業，在尚未表現出來以前，早已先在意念中形成。
因此，如實知不善法，就是開始對自己的身、口、意負責。
云何不善根如實知。三不善根。貪不善根．恚不善根．癡不善根。是名不善根。如是不善根如實知
舍利弗接著把不善法往根本處指出：
貪。 恚。 癡。
這三者稱為三不善根。
「根」表示它不是表面的枝葉，而是能生長出許多不善法的根本。
因為貪而取。 因為恚而傷。 因為癡而顛倒，不知什麼應作、什麼不應作。
身口意的不善，如果只處理表面，而不回頭照見貪、恚、癡，煩惱仍會換一個形式重新出現。
所以真正的修行，不只是壓住行為，更要認得根。
云何善法如實知。善身業．口業．意業。是名善法。如是善法如實知。
什麼是善法？
就是善的身業、口業、意業。
佛法所說的善，也不是只有做幾件表面上的好事。
身體不傷害，而能利益。 言語不欺誑、不惡口，而能真實柔和。 心念不隨煩惱而轉，而向清淨、慈悲與正見。
善同樣要遍及身、口、意。
因此修行不是只避免作惡，也要積極令自己的身口意向善而轉。
云何善根如實知。謂三善根。無貪．無恚．無癡。是名三善根。如是善根如實知
與三不善根相對，舍利弗說三善根就是：
無貪。 無恚。 無癡。
無貪，不只是什麼都不要，而是不被貪愛牽著走。
無恚，不只是表面沒有發怒，而是心不以瞋恨傷害自己與他人。
無癡，也不是知道很多，而是對法如實明白，不把無常當常、不把苦當樂、不把非我執為我。
當善法從這三種善根生起，身口意的清淨才有真正的根基。
斷不善不能只止於外相；培養善也不能只停在形式。要從貪恚癡轉向無貪、無恚、無癡，才是在根本處用功。
尊者摩訶拘絺羅。如是多聞聖弟子不善法如實知．不善根如實知．善法如實知．善根如實知。故於此法．律正見具足。直見成就。於佛不壞淨成就。來入正法。得此正法。悟此正法
舍利弗最後把前面的法義收束起來。
若多聞聖弟子對不善法、不善根、善法、善根都能如實知道，便能在佛法中正見具足、直見成就。
這裡的「如實知」非常重要。
不是只背得出：
貪、恚、癡是不善根； 無貪、無恚、無癡是善根。
而是當貪正在自己心裡生起時，能知道這是貪。
恚生起時，知道這是恚。
癡與顛倒見生起時，也能如實覺察。
同樣，當心能無貪、無恚、無癡而行時，也清楚知道這是向善、向正法而行。
如此，佛法便不只是聽聞所得的知識，而開始成為自己生命中真實可見的法。
《今日修行觀照》
今天可以從一件很實際的事開始。
每當準備說一句話、做一件事，先照看一下自己的心：
這一念從哪裡來？
是因為貪，所以想得到？ 是因為恚，所以想反擊？ 是因為癡，所以沒有看清事情便急著判斷？
還是此刻能少一分貪，少一分恚，少一分顛倒？
不要急著只判斷「這件事看起來好不好」。
更往裡面看一步：
它從什麼根生起？
能開始看根，修行就不只是修飾枝葉。
《慧照心得》
我們常常很容易看見別人的身業、口業，卻不容易看見自己心裡那一念的根。
一句話說出口後，可能才發現太重。
一件事做完後，才知道自己當時是被情緒推著走。
但若平日沒有照見貪、恚、癡，事情發生時，就很容易把一切合理化。
所以舍利弗一開始談正見，並沒有先說很遙遠的境界，而是先教我們認清善、不善以及它們的根。
這對日常修行很重要。
因為每一天真正與我們相處最久的，就是自己的身、口、意。
貪來了，若能知道貪來了，已經比隨貪而走多了一分清明。
恚生了，若能知道恚生了，就不必立刻把這個瞋心變成傷人的語言。
癡與顛倒生起時，若願意停下來重新看清，也就不必一直被自己的成見牽引。
同樣地，善根也要培養。
少一分貪，心就多一分自在。 少一分恚，心就多一分慈和。 少一分癡，心就多一分明白。
正見不是只在經文裡成立。
它要在每一念善惡生起時，都能如實分明。
如實知善與不善，更如實知它們所從生起的根；從貪恚癡轉向無貪、無恚、無癡，正見才真正落實在身口意之中。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛