《雜阿含經》第十三卷（15）〈六境之中有喜有憂亦有捨・見聞覺知當下即是修行處〉——（三三六～三三八）
——（三三六～三三八）
前一經從第一義空說到六根因緣生滅，讓我們看見：眼乃至意，生時無有來處，滅時無有去處；雖有業報而無常住作者，只是諸陰依緣相續。
接下來三經，再把修行拉回最直接的日常經驗。六根對六境時，心可能生喜，可能生憂，也可能住捨。佛陀把這三種心行清楚指出，使我們在每一次見聞覺知中，能看見自己的心究竟正在往哪裡走。
（三三六）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有六喜行。云何為六。如是。比丘。若眼見色喜。於彼色處行。耳聲．鼻香．舌味．身觸．意識法喜。於彼法處行。諸比丘。是名六喜行
世尊先說六喜行。
眼見色時，若心生喜，便於色處而行；耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意識法時，也是如此。
境界現前之後，心如何回應，就是修行真正開始的地方。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
喜本身是現前可知的心行。
重要的是，修行者要能知道「現在是喜」，而不是一生喜就立刻被境界帶走。
前面本卷已多次說到，若從喜再轉成讚歎、繫著、深樂與貪愛，苦便隨之聚集。
（三三七）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有六憂行。云何為六。諸比丘。若眼見色憂。於彼色處行。耳聲．鼻香．舌味．身觸．意識法憂。於彼法處行。諸比丘。是名六憂行
第二經說六憂行。
同樣是眼見色、耳聞聲，若心生憂，便於所對境界中行。
可見六境不只會牽動貪愛，也會牽動憂惱。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
有時我們以為苦只是外境造成。
但經文讓我們回頭看：
同樣是六境現前，心中又起了什麼？
若能在「憂」剛出現時就看見它，而不是讓它繼續轉成怨、恨、反覆追念，修行便已經有了轉向的空間。
（三三八）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有六捨行。云何為六。諸比丘。謂眼見色捨。於彼色處行。耳聲．鼻香．舌味．身觸．意識法捨。於彼法處行。是名比丘六捨行
第三經說六捨行。
眼見色而有捨，耳聞聲乃至意識法，也都可以於所對境界中住捨。
這裡讓我們看見，六根對境並不一定只有喜與憂兩條路。
還有「捨」。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
喜、憂、捨，都在六根對六境時現前。
所以修行不是等到離開境界後才開始。
眼見色的那一刻。
耳聞聲的那一刻。
意識法的那一刻。
心究竟是喜、是憂、還是捨，就是最直接的觀照處。
《今日修行觀照》
今天可以只做一件事：
看見心現在是「喜、憂、還是捨」。
看到喜歡的人事物時，心是不是立刻生喜？
遇到不合意的聲音與境界時，心是不是馬上生憂？
有些境界現前時，能不能只是知道，而不立刻被拉去喜或憂？
不必先批判自己。
先如實知道。
喜，就知道喜。
憂，就知道憂。
捨，就知道捨。
能這樣看清楚，見聞覺知本身就已經成為修行。
《慧照心得》
這三經很短。
但其實非常貼近日常。
我們每天六根都在對境。
眼一直見色。
耳一直聞聲。
意也一直在接觸法。
而心幾乎沒有一刻完全沒有反應。
喜歡的，就喜。
不喜歡的，就憂。
有些境界，則能較平穩地放下。
佛陀把這三種狀態直接分成：
六喜行。
六憂行。
六捨行。
這其實是在幫助我們先把心看清楚。
修行有時不必一開始就急著說：
我一定要無貪。
我一定要無瞋。
我一定要住捨。
先知道自己現在在哪裡，更重要。
眼見色，心生喜。
知道。
耳聞聲，心生憂。
知道。
意識法，心能住捨。
也知道。
這個「知道」很重要。
因為一旦不知道，喜很容易繼續變成愛著。
憂很容易繼續變成排斥與瞋恨。
只有先看見，才有可能不再一路往下走。
前面本卷一直說：
欣悅、讚歎、繫著之後，會生歡喜、深樂、貪愛與阨礙。
也說：
失去正念，就會取愛念相。
所以三三六的「喜」，若沒有正念，很容易成為後續愛取的入口。
三三七的「憂」，若沒有正念，也很容易成為瞋恨與苦惱的入口。
到了三三八，經文指出「捨」。
這就像在告訴我們：
六境現前時，心並不是一定要被拉去兩邊。
不是一定喜。
也不是一定憂。
還可以有捨。
這個法義，到了後面三三九至三四二，還會進一步說到「六常行」：
不苦、不樂，捨心住正念正智。
也就是說，這三經其實正在為後面更深的捨心修行鋪路。
所以不要小看這幾句短經。
它們把修行帶到最真實的地方：
一個境界來了。
心動了。
我有沒有看見？
如果看見了，就有選擇。
如果沒看見，就容易被帶走。
真正的修行，不離見聞覺知當下。
六根對六境時，心可能生喜、可能生憂，也可能住捨；若能在見聞覺知當下如實知道心行，不讓喜轉成愛取、不讓憂轉成瞋苦，便能逐漸從被境界牽引轉向清楚而平穩的捨，為正念正智之住奠定基礎。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛