《雜阿含經》第十三卷（11）〈內外六入乃至六識六觸六受六想六思六愛・身心法依緣次第而起〉——（三二二～三三○）
——（三二二～三三○）
前一篇從「一切」「一切有」「一切法」說到十二入處，並進一步指出根、境、識、觸、受皆不離現前可知可觀的境界。
這一篇則把六入法義再作更細緻的展開：先分別內外六入的性質，再依次說六識、六觸、六受、六想、六思、六愛。從根境開始，直到心中認識、感受、取相、思量與愛著，整個身心活動的次第便清楚呈現。
（三二二）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
時。有異比丘往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。如世尊說。眼是內入處。世尊略說。不廣分別。云何眼是內入處
這位比丘先從眼內入處請問。
前面已經知道十二入處是一切，但若進一步分別，就要清楚什麼是內入、什麼是外入，以及它們各自的性質。
佛告彼比丘。眼是內入處。四大所造淨色。不可見有對。耳．鼻．舌．身內入處亦如是說
佛陀說，眼內入處是四大所造淨色，不可見而有對。
耳、鼻、舌、身內入處也同樣如此。
這裡先把前五根明確安立在色法之中，讓修行者知道，眼耳鼻舌身都不是一個抽象的「我」，而是依四大所造的因緣法。
復白佛言。世尊。如世尊說。意是內入處。不廣分別。云何意是內入處。佛告比丘。意內入處者。若心．意．識非色。不可見無對。是名意內入處
到了意內入處，就不同於前五色根。
經中說心、意、識非色，不可見、無對。
這也提醒我們，六根雖同名為內入處，前五根與意根的性質並不完全相同。
復問。如世尊說。色外入處。世尊略說。不廣分別。云何。世尊。色外入處
比丘接著請問色外入處。
內六入是能緣的一面，外六入則是所緣境界。
從這裡開始，佛陀逐一分別六境。
佛告比丘。色外入處。若色四大造。可見有對。是名色是外入處
色外入處是四大所造，可見、有對。
眼根雖是不可見有對，色境則是可見有對。
從這種分別，也更能看見六入並不是一團模糊的概念，而有各自不同的性質。
復白佛言。世尊說聲是外入處。不廣分別。云何聲是外入處
接著請問聲外入處。
六境雖都是所緣，但也各有不同的法相。
佛告比丘。若聲四大造。不可見有對。如聲。香．味亦如是
聲是四大所造，不可見、有對。
香、味亦如是。
佛陀在這裡依性質分別外境，使修行者知道，所緣六境也同樣依條件而有。
復問。世尊說觸外入處。不廣分別。云何觸外入處
比丘再問觸外入處。
身根所對的是觸，因此對觸的分別，也成為理解身根經驗的重要部分。
佛告比丘。觸外入處者。謂四大及四大造色。不可見有對。是名觸外入處
觸外入處，經中說是四大及四大造色，不可見、有對。
這再次顯示，身體感受到的觸境，同樣不離物質條件。
復問。世尊說法外入處。不廣分別
最後請問法外入處。
前五境較容易理解，法境則較廣，也最容易與意識活動相連。
佛告比丘。法外入處者。十一入所不攝。不可見無對。是名法外入處
佛陀說，法外入處是十一入所不攝，不可見、無對。
這讓十二入的範圍更完整：除了前十一入，其餘為意根所緣的法，攝在法外入處中。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
三二二經將內外入處作了較細的性質分別。
接下來數經，則以極簡潔的方式，依次列出六內入、六外入、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛。
（三二三）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有六內入處。謂眼內入處。耳．鼻．舌．身．意內入處
六內入處，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。
這是整個六入觀察的內在門戶。
一切見聞覺知，都從這六處展開。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（三二四）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有六外入處。云何為六。謂色是外入處。聲．香．味．觸．法是外入處。是名六外入處
六外入處，就是色、聲、香、味、觸、法。
內六入是根，外六入是境。
根境相對，後面的識、觸、受乃至愛才有因緣生起。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（三二五）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有六識身。云何為六。謂眼識身．耳識身．鼻識身．舌識身．身識身．意識身。是名六識身
有根、有境，因緣具足而有相應的識。
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，都是依相應條件而生。
所以識也不是一個永恆不變的主體。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（三二六）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有六觸身。云何為六觸身。謂眼觸身．耳觸身．鼻觸身．舌觸身．身觸身．意觸身。是名六觸身
有識之後，根、境、識相應而有觸。
眼觸、耳觸，乃至意觸，就是六根六境在生命中真正接合的地方。
後面的受、想、思、愛，也都從這裡繼續展開。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（三二七）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有六受身。云何為六。眼觸生受。耳．鼻．舌．身．意觸生受。是名六受身
觸之後有受。
眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸也各自生受。
所有苦、樂、不苦不樂的感受，都不是無因而起，而是依觸而生。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（三二八）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有六想身。云何為六。謂眼觸生想。耳．鼻．舌．身．意觸生想。是名六想身
觸不只生受，也有相應的想。
眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想。
「想」使我們對境界形成辨識、標記與取相；若缺乏正念，也容易從這裡形成固著的認定。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（三二九）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有六思身。云何為六。謂眼觸生思。耳．鼻．舌．身．意觸生思。是名六思身
觸也與思相應。
眼觸生思，乃至意觸生思。
境界現前之後，心不只感受、辨識，也會進一步思量、造作，這便使身心活動繼續向後展開。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（三三○）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有六愛身。云何為六愛身。謂眼觸生愛。耳．鼻．舌．身．意觸生愛。是名六愛身
最後說到六愛。
眼觸生愛，耳、鼻、舌、身、意觸也可能生愛。
這正與本卷前面所說相呼應：若對觸、受、想等不能如實知見，便容易進一步轉成愛著。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
《今日修行觀照》
今天可以把一個煩惱拆開來看。
例如聽到一句不喜歡的話。
先問：
耳根在不在？
聲境在不在？
耳識是否生起？
有沒有耳觸？
觸後生了什麼受？
心又怎麼取相？
接著有沒有思量、反覆想？
最後是不是生了愛憎與執取？
當我們把整個過程看清楚，煩惱就不再只是一團「我很難受」。
它其實是一連串依緣而起的法。
能看見因緣次第，就有機會在其中不再一路隨轉。
《慧照心得》
這一篇很像把前面許多經文的骨架重新整理一次。
六內入。
六外入。
六識。
六觸。
六受。
六想。
六思。
六愛。
看起來都是名相。
但真正放到生活裡，就會發現它其實是在說我們每天每一個念頭是怎麼形成的。
眼看見東西。
不是立刻就有完整的煩惱。
先有眼與色。
再有眼識。
三事和合，有觸。
觸之後有受。
接著有想。
有思。
最後可能生愛。
耳聞聲也是一樣。
意識法更是如此。
很多時候，我們一個念頭在心裡轉很久，以為那就是「我」。
但若依經文慢慢拆開，就會看見：
只是意根。
只是法境。
只是意識。
只是意觸。
然後有受。
有想。
有思。
最後才有愛著。
當這條次第看清楚，「我一定要這樣」「我就是這麼痛苦」的執取就可能鬆開一些。
因為原來這不是一個永恆的我。
而是一連串因緣法。
這也是三二二經為什麼先分別內外入處。
前五內入是四大所造淨色。
意內入則是心、意、識，非色、不可見、無對。
外境也各有不同性質。
這樣一層一層分別，是在幫助我們不要把身心當成一個混成不分的實體。
修行不是要把生命拆得支離破碎。
而是透過分別，看見它原來依條件而有。
看清楚之後，才能不再把條件和合之法當成永恆的我。
而這一組經最後停在「愛」。
很有意思。
因為前面本卷已經反覆提醒：
真正令苦相續的，是對六境的愛著。
若能在受、想、思還沒有一路走成愛取之前保持正念，修行就有轉向的可能。
所以這些名相不是只用來記。
而是要在日常生活中真正看見：
根在哪裡。
境在哪裡。
識怎麼生。
觸怎麼起。
受是什麼。
想怎麼取相。
思怎麼造作。
愛又怎麼出現。
看清楚了，才有可能不再被它牽著走。
六內入與六外入相對，依緣生六識，根境識和合而有六觸，觸後又有六受、六想、六思，乃至六愛；若能在這一連串身心法依緣生起的次第中保持正念，如實觀察，就能看見煩惱不是一個固定的我，而是因緣相續，從而在愛著形成之前漸漸止息其流轉。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛