《雜阿含經》第十三卷（9）〈六根無常苦非我皆不得自在・內外六入如實觀察令取著漸斷〉——（三一六～三一八）
——（三一六～三一八）
前一篇從六根對境時有貪、無貪的現前自知，進一步說到斷欲與六根生滅，讓修行者看見：六根本身就是會生、會住、會滅的法，不能作為永恆安穩的依止。
這三經再以「無常、苦、非我」三個角度觀察六根。正因六根無常，所以會受逼迫；正因受逼迫，所以是苦；也正因不能隨心自在使它「如是、不令如是」，所以不能執著為我。從這裡，修行便從知道六根生滅，更深入到放下對六根的我執與取著。
（三一六）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。眼無常。若眼是常者。則不應受逼迫苦。亦應說於眼欲令如是．不令如是。
世尊先從「眼無常」說起。
如果眼真的是常住不變，就不應受到逼迫，也應當能完全隨自己的意思使它如此、不如此。
但實際並非如此。
眼會疲倦、衰退、病變，也會隨因緣而改變，正顯示它不是一個永恆不變的法。
以眼無常故。是故眼受逼迫苦生。是故不得於眼欲令如是．不令如是。
正因眼無常，所以會受到逼迫而生苦。
也正因眼無常，我們無法命令它永遠保持清楚、健康、不老、不壞。
修行不是否認眼的作用，而是如實承認：它不能完全由「我」支配。
耳．鼻．舌．身．意亦如是說
耳、鼻、舌、身、意，也完全相同。
六根都會隨因緣變化。
既然會變，就不能把它們當成永遠可靠、可完全掌控的依止。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
三一六經從「無常」顯示六根不能自在；三一七經則更直接指出，六根受逼迫，所以是苦。
（三一七）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。眼苦。若眼是樂者。不應受逼迫苦。應得於眼欲令如是．不令如是。
世尊說「眼苦」。
如果眼真的是可完全依靠的樂法，就不應被逼迫，也應當能隨心所欲地使它保持自己想要的狀態。
但事實上，眼會受種種條件逼迫，並不能完全自在。
以眼是苦故。受逼迫苦。不得於眼欲令如是．不令如是。
正因眼屬於受逼迫之法，所以不能隨意掌握。
這裡說「苦」，不是說眼睛每一刻都在痛苦，而是指出它不能永遠安穩、不能完全自在，終究會受無常逼迫。
若執著它必須永遠如己所願，苦便隨之而來。
耳．鼻．舌．身．意亦如是說
耳、鼻、舌、身、意也是如此。
六根都不能完全照我們的意思運作。
如實看見這一點，便能漸漸放下「一定要如此」的執取。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
到了三一八經，世尊從無常、苦再進一步指出「非我」。
（三一八）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。眼非我。若眼是我者。不應受逼迫苦。應得於眼欲令如是．不令如是。
如果眼真的是「我」，就應當能由我完全主宰。
我若要它永遠明亮，就應永遠明亮。
我若不要它衰退，它就不應衰退。
但事實並不是如此。
正因它受因緣支配、受逼迫、不能完全自在，所以不能執著為我。
以眼非我故。受逼迫苦。不得於眼欲令如是．不令如是。
眼之所以不能隨意，是因為它本來就不是一個可由我完全主宰的自體。
這裡的「非我」，不是否定日常中「我的眼睛」這種世俗說法，而是破除更深的執著：
不要把這個會變、會受逼迫的眼根，認定為一個常住自在的我。
耳．鼻．舌．身．意亦如是說
耳、鼻、舌、身、意，也同樣非我。
六根都依因緣而存在、依因緣而變化。
若能如此觀察，就能逐步鬆開對身心的固執與佔有。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
三經以無常、苦、非我，連續觀察內六入。
而原典接著又把同一觀法推向外六入。
如內六入處三經．外六入處三經。亦如是說
原典在這裡以承接語直接指出：如內六入處三經，外六入處三經亦如是說。
也就是說，這樣的無常、苦、非我觀，不只用在眼耳鼻舌身意，也同樣觀察色、聲、香、味、觸、法。
內根不是我，外境也不是可永遠執取之法。
根與境都在因緣變化中，若能如此如實觀察，取著自然就有鬆開的可能。
《今日修行觀照》
今天可以選一個最容易執著的六根或六境來觀察。
例如：
眼睛最近疲倦時，心是不是立刻生出抗拒？
身體不如以前時，是不是很難接受？
某個喜歡的人事物開始改變時，是不是會想：「它不能變成這樣」？
這時可以提醒自己：
正因無常，所以不能完全隨我所欲。
正因不能自在，所以若執著它一定照我的意思，就會受苦。
也正因不能自在，它就不能被當作一個常住主宰的「我」。
這樣觀察，不是消極，而是讓心逐漸從不可能的要求中放下。
《慧照心得》
這三經的法義很簡潔，卻非常直接。
佛陀不是用很複雜的方式說無常、苦、非我。
而是問我們一件最實際的事：
你能不能命令它？
如果眼真的是我的，我應該可以說：
不要老。
不要病。
不要模糊。
永遠照我的意思運作。
但做不到。
耳也一樣。
身體也一樣。
連心念也一樣。
我們常常以為「這是我的身體」「這是我的心」，於是很自然地以為它們應該聽我的。
可是仔細觀察就會發現：
身體有自己的因緣。
感受有自己的因緣。
念頭有自己的因緣。
六根都在條件中生滅變化。
正因如此，所以無常。
也正因無常，所以會受逼迫。
會受逼迫，所以是苦。
不能自在支配，所以非我。
這三個法義不是分開的。
它們其實是一條很清楚的觀察路線。
先看見變。
再看見不能安穩。
最後看見不能主宰。
當這一層看得越清楚，心就越不需要死死抓住。
而原典最後又說：
「如內六入處三經．外六入處三經。亦如是說。」
這提醒我們，不只是自己的身心不能執著。
外在的色聲香味觸法，也同樣無常、苦、非我。
我們不能要求一個人永遠不變。
不能要求一段關係永遠照原樣。
不能要求喜歡的聲音永遠存在。
也不能要求所有境界永遠合己意。
如果內根會變，外境也會變，那修行真正要做的，就不是想辦法把一切固定住。
而是學會在變化之中不再把它抓成「一定要如此」。
少一分「一定要」，就少一分逼迫。
少一分逼迫，就少一分苦。
少一分我執，就多一分自在。
六根皆無常，故受逼迫而不能隨意自在；正因不能常住、不能主宰，所以是苦、是非我。內六入如此，外六入亦復如此；若能如實觀察根境皆非可永恆執取之法，便能漸漸鬆開我執與取著，於無常中少受逼迫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛