《雜阿含經》第十三卷（6-2）〈富樓那入兇惡輸盧那忍辱不退・度未度安未安終具三明入涅槃〉——（三一一後段）
——（三一一後段）
前一段中，世尊已為尊者富樓那略說六根對境的修行：若欣悅、讚歎、繫著，便由歡喜、樂著而生貪愛與阨礙，去涅槃遠；若不再欣悅、不再繫著，則能漸近涅槃。
接下來，富樓那要把這分不染著、不退轉的修行真正帶入人間。世尊知道輸盧那人兇惡、輕躁、弊暴，便一層一層問他：若受辱罵、打擲、刀杖乃至被殺，心是否仍能安住。富樓那的回答，也正顯出忍辱不是軟弱，而是面對極重境界時，仍不讓瞋恨奪去自己的心。
佛告富樓那。我已略說法教。汝欲何所住
世尊已經把六根對境的修行略說完畢，接著問富樓那準備前往何處安住。
法若只停在聽聞，還沒有真正經過境界的磨練。
富樓那接下來所選擇的地方，正要讓前面「不欣悅、不繫著、不阨礙」的法，進入極為真實的考驗。
富樓那白佛言。世尊。我已蒙世尊略說教誡。我欲於西方輸盧那人間遊行
富樓那決定前往西方輸盧那人間遊行。
他不是選一個容易安住的地方，而是準備走入更艱難的人群中。
修行到了一定程度，不只是自己離染，也願意帶著正法走近尚未得度的人。
佛告富樓那。西方輸盧那人兇惡．輕躁．弊暴．好罵。富樓那。汝若聞彼兇惡．輕躁．弊暴．好罵．毀辱者。當如之何
世尊先把最現實的情況指出來。
輸盧那人兇惡、輕躁、弊暴、好罵，若當面毀辱，富樓那準備如何面對？
忍辱並不是抽象名相。
真正的考驗，往往就是一句刺耳的話、一場羞辱、一個不合己意的境界現前時，心會不會立刻被瞋恚帶走。
富樓那白佛言。世尊。若彼西方輸盧那國人。面前兇惡．訶罵．毀辱者。我作是念。彼西方輸盧那人賢善智慧。雖於我前兇惡．弊暴．罵．毀辱我。猶尚不以手．石而見打擲
富樓那面對辱罵時，不讓心停在「他辱我」上。
反而想到：對方雖然兇惡、毀辱，卻還沒有以手、石打擲。
這不是顛倒黑白，而是刻意不讓心向瞋恨增長。
境界雖惡，心仍然能尋得一處不生瞋恚的方向。
佛告富樓那。彼西方輸盧那人但兇惡．輕躁．弊暴．罵辱。於汝則可脫。復當以手．石打擲者。當如之何
世尊再把境界加重。
若不只是口頭辱罵，而真正遭到手打、石擲，又當如何？
這一層一層的追問，正是在檢驗富樓那的忍辱是否只停在言語上。
富樓那白佛言。世尊。西方輸盧那人脫以手．石加於我者。我當念言。輸盧那人賢善智慧。雖以手．石加我。而不用刀杖
即使遭到手打、石擲，富樓那仍然不把心交給瞋恨。
他想到：雖然已經受傷害，對方仍未使用刀杖。
這顯示他的修行不是要求外境一定善待自己，而是守護自己的心，不隨對方的惡行一起墮入瞋恚。
佛告富樓那。若當彼人脫以刀杖而加汝者。復當云何
佛陀再問：
如果對方進一步以刀杖相加呢？
到了這裡，已不是言語與輕微傷害，而是真正可能危及生命的境界。
富樓那白佛言。世尊。若當彼人脫以刀杖。而加我者。當作是念。彼輸盧那人賢善智慧。雖以刀杖而加於我。而不見殺
富樓那仍然沒有讓瞋恨取得位置。
即使刀杖加身，他仍想到：對方還沒有殺我。
忍辱到了這裡，已不是外在忍住不回手而已，而是內心真的不把傷害轉成怨恨。
佛告富樓那。假使彼人脫殺汝者。當如之何
世尊最後問到最極端的境界：
若對方真的殺害你，又如何？
這已經到了色身生死的邊界，也正是富樓那是否真正離愛、離怖畏的最後檢驗。
富樓那白佛言。世尊。若西方輸盧那人脫殺我者。當作是念。有諸世尊弟子。當厭患身。或以刀自殺。或服毒藥。或以繩自繫。或投深坑。彼西方輸盧那人賢善智慧。於我朽敗之身。以少作方便。便得解脫
即使面對死亡，富樓那仍不生怨恨。
他對色身已沒有強烈執取，因此不以「我被殺害」來長養仇恨。
這不是輕賤生命，而是顯示他的心已不再把朽敗之身當作必須死死抓住的我所。
當對身命的貪著鬆開，怖畏與瞋恚也就失去了許多力量。
佛言。善哉。富樓那。汝善學忍辱。汝今堪能於輸盧那人間住止。汝今宜去度於未度。安於未安。未涅槃者令得涅槃
世尊因此讚歎富樓那「善學忍辱」。
不是因為他能忍一兩句話，而是從辱罵、打擲、刀杖直到死亡，都不讓心隨瞋恚轉。
也正因如此，他才真正有能力走入兇惡人群中，去度未度、安未安，使未涅槃者令得涅槃。
爾時。富樓那聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去
富樓那聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
這裡的「去」，不是結束聞法，而是正式走向實踐。
從佛前所聞的法，接下來要在輸盧那人間真正活出來。
爾時。尊者富樓那夜過晨朝。著衣持缽。入舍衛城乞食。食已還出。付囑臥具。持衣缽去。至西方輸盧那人間遊行。
富樓那沒有停留。
晨朝乞食後，便付囑臥具，持衣缽前往西方輸盧那人間。
修行至此，忍辱不只是內心的德行，也成為承擔弘法使命的力量。
到已。夏安居。為五百優婆塞說法。建立五百僧伽藍。繩床．臥褥．供養眾具悉皆備足。
到了輸盧那之後，富樓那就在當地安居說法。
五百優婆塞因之聞法，又建立五百僧伽藍，供養眾具完備。
先前世尊所說「度於未度，安於未安」，在這裡真正顯出成果。
三月過已。具足三明。即於彼處入無餘涅槃
三月過後，尊者富樓那具足三明。
並於彼處入無餘涅槃。
從六根不繫著，到面對辱罵、傷害乃至死亡而不退轉，再到度化眾人、具足三明，這一段完整顯示：真正的忍辱，是離貪、離瞋、離我執之後所顯出的自在與堅定。
《今日修行觀照》
今天可以從最小的一件逆境開始觀察。
有人一句話不合自己的意時，心是不是立刻想反擊？
有人誤解自己時，是不是一定要馬上證明自己？
有人態度不好時，是不是心裡很快就把對方判定成「惡人」？
富樓那所修的忍辱，不是要求我們立刻做到面對刀杖都不動心，而是讓我們看見：
每一次受逆境時，心都有兩條路。
一條是把傷害再轉成瞋恨。
另一條是守住自己的心，不讓他人的惡，變成自己的惡。
能在小處先不被瞋恚帶走，就是在學習真正的忍辱。
《慧照心得》
這一段富樓那尊者的故事，非常有力量。
佛陀不是一開始就問他能不能忍受死亡。
而是一層一層問。
先是辱罵。
再是手石打擲。
再是刀杖加身。
最後才問到死亡。
這也讓我們看見，忍辱是有層次的。
平常一句話受不了，就很難在更大的境界裡安住。
一點委屈放不下，到了真正受傷害時，心就更容易被瞋恨淹沒。
所以忍辱不是到了大事才修。
就是從日常的小地方開始。
別人一句不好聽的話，我能不能不立刻回一句更重的？
別人態度不好，我能不能不馬上在心裡恨他？
事情不如意，我能不能先看見自己的瞋心，而不是立刻跟著它走？
富樓那真正令人敬佩的地方，不只是他能忍。
而是他始終沒有把自己的清淨交給別人決定。
別人可以罵他。
可以打他。
可以用刀杖加害。
甚至可以奪去他的生命。
但對方不能替他決定要不要起瞋恨。
這就是修行真正的自主。
而這也與前一段六根對境的法完全相應。
境界現前。
若心欣悅、繫著，就被境界牽走。
逆境現前。
若心瞋恨、報復，同樣也是被境界牽走。
真正的解脫，是順境不貪，逆境不瞋。
不讓六境決定自己的心。
所以佛陀最後才說：
「汝善學忍辱。」
也因此，他才能去「度於未度，安於未安，未涅槃者令得涅槃」。
如果自己一受逆境就失去正念，很難真正安定別人。
只有自己的心先穩住，才能走近兇惡的人，而不被兇惡同化。
富樓那最後在輸盧那弘法，為五百優婆塞說法，建立僧伽藍，三月後具足三明，入無餘涅槃。
他的忍辱，不是消極退讓。
而是成就弘法、度眾與解脫的力量。
富樓那面對辱罵、打擲、刀杖乃至死亡，皆不令心轉入瞋恨，顯出真正忍辱是不讓外境奪去內心清淨；由此堪能深入兇惡人間，度未度、安未安，使未涅槃者令得涅槃，終於具足三明而入無餘涅槃。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛