《雜阿含經》第十三卷（2-2）〈六入如實知見而不染著・八聖道諸菩提分法成滿究竟苦邊〉——（三○五中後段）
——（三○五中後段）
前一段說明六入不能如實知見，便會由染著而生愚闇、顧念與結縛，進一步長養五受陰與未來有，使純一大苦陰聚集。
這一段正從相反方向開示：若於六入及其所生的識、觸、受都能如實知見，便不再染著；由不染著而不相雜、不愚闇、不顧念、不繫縛，苦聚也就隨之減損，直到應知者知、應斷者斷、應證者證、應修者修，究竟到達苦邊。
諸比丘。若於眼如實知見。若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。如實知見。見已於眼不染著。若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。不染著。
修行的轉折，就在「如實知見」。
眼、色、眼識、眼觸，以及眼觸因緣所生的苦受、樂受、不苦不樂受，都如實知道、如實看見。
因為看清楚，所以不再把它們抓住；境界仍然現前，感受仍然生起，但心不必因此染著。
如是耳．鼻．舌．身．意法如實知見。若法．意識．意觸．意觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。如實知見。
耳、鼻、舌、身、意也是如此。
尤其意根所緣的法，常常最細微，也最容易讓人不自覺地被念頭、記憶、分別與想像牽走。
若能連意、法、意識、意觸與意觸所生的受都如實知見，修行就不只是守護外在六境，也能照見心中種種法的生起。
如實知見故。於意不染著。若法．意識．意觸．意觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。不染。
因為如實知見，所以於意不染著。
不是沒有念頭，也不是沒有感受，而是念頭生起時不立刻認作「我」，感受現前時不立刻被它牽引。
如實知見不是冷漠，而是不再於所知、所受之中加上新的貪愛與執取。
不染著故。不相雜．不愚闇．不顧念．不繫縛。
不染著，後面的連鎖就開始停止。
不再與染污相雜，不再被愚闇覆蔽，不再反覆顧念，也不再讓心被結使繫縛。
前一段是由不如實知見而一路走向苦聚，這一段則是由如實知見而一步步解除束縛。
損減五受陰。當來有愛．貪．喜。彼彼染著悉皆消滅。
當染著不再被滋養，五受陰也隨之損減。
對未來有的愛，以及貪、喜，也逐漸消退。
這不是壓制欲望，而是因為看見它的因緣，所以不再繼續供給它力量。
身不疲苦。心不疲苦。身不燒。心不燒。身不熾然。心不熾然。身覺樂。心覺樂。
當貪愛與繫縛減少，身心便不再被同樣的力量逼迫。
身不疲苦，心不疲苦；身不燒，心不燒；身不熾然，心不熾然。
佛陀所說的解脫，不只是來世的結果，也能從當下身心是否被境界燒灼看見方向。
身心覺樂故。於未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦悉皆消滅。如是純大苦聚陰滅
當染著的因逐漸止息，苦的果也隨之止息。
因此不只是當下身心獲得安穩，未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦，也因此消滅。
這就是與前段「純一大苦陰聚集」相對的「純大苦聚陰滅」。
作如是知．如是見者。名為正見修習滿足。正志．正方便．正念．正定。前說正語．正業．正命清淨修習滿足。是名修習八聖道清淨滿足。
如是知、如是見，不只是六入處上的觀察，也正是八聖道修習的展開。
正見不離如實知見；正志、正方便、正念、正定，也都在這樣的修行中漸次成滿。
再與正語、正業、正命相應，便是八聖道清淨修習滿足。
八聖道修習滿足已。四念處修習滿足。四正勤．四如意足．五根．五力．七覺分修習滿足
八聖道修習滿足，並不是孤立的一條道路。
四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分，也隨之修習滿足。
所以六入處上的如實知見，並不是一個小小的局部修法，而能貫通整體的菩提分法。
若法應知．應了者。悉知．悉了。若法應知．應斷者。悉知．悉斷。若法應知．應作證者。悉皆作證。若法應知．應修習者。悉已修習。
修行到了這裡，法義進一步收攝成四件事。
應知、應了的，要真正知了。
應斷的，要真正斷。
應作證的，要真正證。
應修習的，要真正修習。
佛法不只是知道道理，而是知、斷、證、修各有其所。
何等法應知．應了。悉知．悉了所謂名色。何等法應知．應斷。所謂無明及有愛。
應當知、應當了的，是名色。
應當知、應當斷的，是無明與有愛。
若對名色不能如實知，便容易在其中建立我與我所；若無明與有愛不斷，生死流轉的根本就仍然存在。
何等法應知．應證。所謂眼．解脫。何等法應知．應修。所謂正觀。
應知、應證的，經中說是「眼．解脫」。
應知、應修的，是正觀。
真正的修行不是停在理解，而是以正觀反覆照見六入及一切緣起法，直到解脫不再只是所聞之法，而成為親自證知。
若比丘於此法應知．應了。悉知．悉了。若法應知．應斷者。悉知．悉斷。若法應知．應作證者。悉知．悉證。若法應知．應修者。悉知．悉修。
當應知的全部知了，應斷的全部斷除，應證的全部證得，應修的全部修習，佛法才真正從聞思落實到生命之中。
每一部分都有其位置，不能只知而不斷，也不能只求證而不修。
這是一條完整而次第分明的修行道路。
是名比丘斷愛結縛。正無間等。究竟苦邊。諸比丘。是名六分別六入處經
經文最後把結果收束得非常清楚。
愛的結縛斷除，得正無間等，究竟到達苦的邊際。
從六入處開始觀察，看似平常，最後卻能一直通向「究竟苦邊」。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
《今日修行觀照》
今天可以特別觀察一件事：
當苦受、樂受或不苦不樂受現前時，我是不是立刻跟著它走？
樂受出現時，是不是想要一直保留？
苦受出現時，是不是立刻抗拒？
平淡的感受出現時，是不是失去正念？
若能在受生起時只是如實知道，不急著染著，就已經是在截斷後面顧念、繫縛與愛取的力量。
也可以進一步問自己：
這一件事，我只是知道，還是真正看清楚？
該斷的，有沒有在斷？
該修的，有沒有在修？
修行不是增加許多概念，而是讓知、斷、證、修都逐漸落實。
《慧照心得》
前一段說苦如何聚集，這一段則完整說明苦如何止息。
兩邊的起點，其實都在六根面對六境的當下。
差別只在一件事：
有沒有如實知見。
不如實知見，心便染著。
如實知見，心便不染著。
看起來只是這一點差別，後面的結果卻完全不同。
一邊是愚闇、顧念、繫縛，長養五受陰，令貪、喜與未來有增長。
另一邊是不相雜、不愚闇、不顧念、不繫縛，令五受陰損減，愛、貪、喜逐漸消滅。
所以真正的修行，常常不是在煩惱已經很大時才處理，而是在最初的境界現前時，就有一分如實知見。
看見色，只是色。
聽見聲，只是聲。
受生起，知道受生起。
念頭現前，知道念頭現前。
不急著加入「我要」「我不要」「我喜歡」「我受不了」。
如此，染著就少一分力量。
這一經更重要的地方，是佛陀沒有把六入觀停在單一方法上，而是直接說到八聖道、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分。
可見真正如實知見六入，本身就能貫通整體修行。
最後又以知、斷、證、修四件事收攝。
有些法要知，有些法要斷，有些法要證，有些法要修。
若只知道無明不好，卻不斷無明，仍然不夠。
若只知道有愛是苦因，卻仍不斷滋養它，也不夠。
若只談解脫，卻不修正觀，更不能真正到達。
所以佛法不是只求懂得多，而是一步一步把該知的知清楚，把該斷的斷除，把該證的親證，把該修的真正修起來。
這樣，愛的結縛才能真正斷除。
苦，也才真正走到盡頭。
六入及其所生識、觸、受若能如實知見，心便不再染著，不相雜、不愚闇、不顧念、不繫縛；由此五受陰與有愛貪喜漸次損減，八聖道及諸菩提分法修習成滿，應知者知、應斷者斷、應證者證、應修者修，終至斷愛結縛、究竟苦邊。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛