《雜阿含經》第十二卷（11-1）〈從眾苦逆觀取愛受觸六入名色識・如實修向正盡苦邊〉——（二九二）

——（二九二）

上一篇，世尊以毒水作譬喻，讓我們看見：世間可念端正之色，若只見其可愛，而不見無常、苦、空、非我，就會令愛增長，愛增長則執取加深，眾苦隨之而起。

到了（二九二），佛陀把這條觀察再進一步整理成一條清楚的修行道路。

這一次，世尊直接問：

如何思量觀察，才能「正盡苦」？

如何一步一步走到「究竟苦邊」？

答案不是只說一句「放下」。

而是從眾苦開始，反覆追尋：

苦以什麼為因？

取以什麼為因？

愛以什麼為因？

受以什麼為因？

觸以什麼為因？

六入處以什麼為因？

名色又以什麼為因？

一路觀察到識。

每看清一支，就進一步知道：

這一支若永滅無餘，後面的苦如何隨之止息。

修行，不只是知道緣起。

而是沿著緣起，一步一步走向苦的盡頭。

（二九二） 如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。云何思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量眾生所有眾苦。種種差別。此諸苦何因．何集．何生．何觸。思量取因．取集．取生．取觸。若彼取滅無餘。眾苦則滅。彼所乘苦滅道跡如實知。修行彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂取滅

世尊一開始就把問題說得非常直接：

「云何思量觀察正盡苦。究竟苦邊。」

不是只讓苦暫時減輕。

不是只讓心舒服一點。

而是要真正走向：

苦的止息。

苦的盡頭。

佛陀教比丘先看「眾苦」。

眾生的苦有種種差別。

有身體的苦。

有感情的苦。

有失去的苦。

有求不得的苦。

有生老病死的苦。

但佛陀沒有叫我們只在苦的表面停留。

而是問：

「此諸苦何因．何集．何生．何觸。」

這一問，就把修行從感受帶進智慧。

苦不是只需要忍。

更要知道它怎麼來。

佛陀首先指出：

要思量「取」。

苦依取而有。

若取滅無餘，

眾苦則滅。

這裡的「取」，就是那種緊抓不放。

把某些境界抓成：

這是我的。

這不能失去。

這一定要如此。

這一定不能改變。

當這個「取」還在，

苦就還有很強的依處。

所以正盡苦，不是先去改變所有外境。

而是先看：

我正在抓什麼？

如果這個取能真正滅，

後面的苦，就失去重要的支撐。

佛陀又說：

要如實知「苦滅道跡」。

不只是知道取要滅，

還要知道怎麼走向它的滅。

而且要：

「修行彼向次法。」

也就是沿著正確次第實際去修。

這樣，才叫真正向正盡苦、究竟苦邊而行。

復次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼取何因．何集．何生．何觸。思量彼取愛因．愛集．愛生．愛觸。彼愛永滅無餘。取亦隨滅。彼所乘取滅道跡如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂愛滅

看見「取」之後，

還不能停。

佛陀再問：

取依什麼而有？

答案是：

愛。

取以愛為因。

以愛為集。

由愛而生。

依愛而轉。

這裡很清楚。

如果沒有愛著，

取就很難形成。

譬如一個東西，

若心裡完全不愛著，

通常不會死命抓著不放。

真正讓「取」變得牢固的，

是前面的「愛」。

愛在說：

我喜歡。

我要。

我不要失去。

我要繼續擁有。

當這份愛不斷增長，

就容易變成：

非有不可。

這就是取。

所以佛陀把修行再往前帶：

若愛永滅無餘，

取亦隨滅。

這裡再次看見緣起法的力量。

不是靠硬壓「取」。

而是去看支持取的因。

因若止息，

果就跟著轉變。

所以修行不是只對付最後那個執著。

還要回頭看：

我為什麼這麼想抓？

到底在愛什麼？

我把它看成什麼？

這樣，才會真正走向「愛滅」。

復次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。則思量彼愛何因．何集．何生．何觸。知彼愛受因．受集．受生．受觸。彼受永滅無餘。則愛滅。彼所乘愛滅道跡如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂受滅

接著，再追問：

愛從哪裡來？

佛陀指出：

愛依受而有。

有樂受，

心容易想留住。

有苦受，

心容易想逃開。

有不苦不樂受，

心也可能在無明中隨境而轉。

所以「受」本身，就是一個很重要的修行關口。

我們往往以為：

愛是突然生起的。

其實在愛之前，

常常先有一個受。

先覺得舒服。

先覺得不舒服。

接著心才說：

我要。

我不要。

我要更多。

我要趕快離開。

這樣，受就轉成愛。

佛陀說：

若受永滅無餘，

愛則隨滅。

從修行的角度，更重要的是：

當受現前時，

若能如實知道它只是受，

不立刻把它變成追逐或排斥，

愛就不一定非得接著生起。

所以前面（二八九）、（二九○）佛陀反覆教：

樂受來時，如實知。

苦受來時，如實知。

因為「受」看得清楚，

後面的愛就有可能不再照舊延續。

復次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼受何因．何集．何生．何觸。知彼受觸因．觸集．觸生．觸緣。彼觸永滅無餘。則受滅。彼所乘觸滅道跡如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊

受又依什麼而生？

答案是：

觸。

有觸，

所以有受。

眼根對色境，

有眼觸。

耳根對聲境，

有耳觸。

乃至意根對法境，

有意觸。

觸一成立，

受就有生起的條件。

所以佛陀再往前說：

要如實知觸的因、集、生、緣。

這個次第越來越細。

我們平常面對苦，

常常已經到了：

我受不了了。

我很生氣。

我很想得到。

但佛陀一路往前追，

追到還沒有愛、還沒有取以前。

追到觸。

這就是修行愈來愈細的地方。

如果能在「觸」這一層就有覺知，

很多後續的反應，就不必一路發展到苦。

例如有人一句話入耳。

那只是一次觸。

但若沒有覺知，

很快生苦受。

苦受之後生瞋愛。

瞋愛之後又取著：

他不應該這樣。

我一定要反擊。

最後苦越來越大。

如果在觸時能看清楚：

只是聲音入耳。

只是因緣接觸。

心就多了一個不必立刻往後走的空間。

復次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼觸何因．何集．何生．何觸。當知彼觸六入處因．六入處集．六入處生．六入處觸。彼六入處欲滅無餘。則觸滅。彼所乘六入處滅道跡如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊

觸又依什麼而有？

依六入處。

眼。

耳。

鼻。

舌。

身。

意。

有這六入處，

才有相應的接觸。

這裡佛陀繼續把苦的形成向前拆開。

不是說：

「煩惱就是我的個性。」

而是一步一步看：

有六入。

所以有觸。

有觸。

所以有受。

有受。

所以愛可能生。

愛生，

取就可能生。

取生，

苦就越來越厚。

當這條路看清楚，

修行就不再只是籠統的「我要修心」。

而是知道：

心在哪一個地方開始被境界牽走？

六根接境時，

有沒有正念？

眼見色時，

是不是立刻起貪著？

耳聞聲時，

是不是立刻起瞋？

意對法時，

是不是立刻跟著妄想跑？

六入處是非常實際的修行門口。

每天都在用。

每一刻都在接境。

所以每天也都有機會修。

復次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼六入處何因．何集．何生．何觸。知彼六入處名色因．名色集．名色生．名色觸。名色永滅無餘。則六入處滅。彼所乘名色滅道跡如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂名色滅

佛陀再往前追。

六入處依什麼而有？

依名色。

到了這裡，觀察已經從眼前的苦，一路往生命結構更深的地方走。

「名色」不是一個抽象名詞而已。

它是在說：

身心這個整體條件。

有名色，

六入處才能成立。

有六入處，

才有觸。

有觸，

才有受。

於是後面的愛、取與眾苦才有展開的條件。

這樣看就會明白：

佛法不是只在最後一念煩惱出現時才介入。

而是要完整看見整個緣起結構。

看得越深，

就越知道：

沒有哪一個苦是獨立存在的。

沒有哪一個苦是突然冒出來的。

它依一層又一層條件而有。

所以苦不是不可解。

只要知道因緣，

就知道可以從因緣上用功。

復次。比丘思量正盡苦。究竟苦邊。時。思量名色何因．何集．何生．何觸。知彼名色識因．識集．識生．識觸。彼識欲滅無餘。則名色滅。彼所乘識滅道跡如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂識滅

名色再往前，

依識而有。

這一段和前面（二八八）說「識與名色展轉相依」可以互相照見。

佛陀在這裡繼續依著正盡苦的次第觀察：

名色以識為因。

識若滅，

名色也隨之滅。

從眾苦一路追到識，

已經非常深。

但佛陀還沒有停。

因為「識」本身仍然是緣生法。

既然是緣生，

就還要再問：

識依什麼而有？

下一子篇，佛陀就會進一步說：

識以行為因。

行又以無明為因。

一直追到無明。

也就在那裡，整條正盡苦的道路真正追到根本。

所以這一篇的核心，是讓我們先完整看見：

苦不是單一事件。

苦是一條因緣鏈。

眾苦依取。

取依愛。

愛依受。

受依觸。

觸依六入處。

六入處依名色。

名色依識。

而修行也同樣有一條次第：

不是只在苦果上用力，

而是一步一步向前看因。

看得越深，

鬆得越深。

直到走向真正的苦邊。

## 《今日修行觀照》

今天遇到一件讓自己起煩惱的事情時，

可以試著倒著看一次。

先看：

現在的苦是什麼？

再問：

我是不是在「取」？

是不是有一個「一定要」？

再問：

這個取前面是不是有愛？

是不是很想得到？

很怕失去？

再看：

愛前面是不是有受？

剛才是不是因為舒服或不舒服，

所以心開始追逐或排斥？

再往前：

受從哪個觸來？

是看到什麼？

聽到什麼？

想到什麼？

不需要一次把所有緣起都看完。

但只要比以前多往前看一層，

就已經不是只在苦裡打轉。

每往前看一層，

就多一分自由。

## 《慧照心得》

讀（二九二）這一段，我最大的感受是：

佛陀教我們「究竟苦邊」，不是靠一句話。

是一路追。

苦。

取。

愛。

受。

觸。

六入處。

名色。

識。

一層又一層。

這讓我看到：

修行真正需要耐心。

我們常常很想立刻解脫。

一煩惱，就希望馬上沒有煩惱。

一痛苦，就希望馬上放下。

但佛陀不是這樣教。

祂讓我們看：

苦有因。

因前面還有因。

如果只在最表面用力，

裡面的條件還在，

苦很容易再回來。

譬如一個人很容易生氣。

如果只是每次提醒自己：

不要生氣。

可能有一點用。

但如果再往前看：

為什麼會生氣？

是不是因為有一個苦受？

苦受之前，是不是有一次觸？

觸之後，心是不是立刻生出：

他不應該這樣。

我不能被這樣對待。

這就是取。

再往前看，

是不是有一個愛：

我愛自己被尊重。

我愛別人順著我。

這樣看，就開始真正碰到煩惱的結構。

我覺得這就是佛陀說的：

「修行彼向次法。」

不是亂修。

而是有次第。

知道自己現在在哪裡。

知道前面還有什麼。

知道可以從哪裡鬆開。

而這一段一直重複：

「如實知。」

這三個字很重要。

修行不是想像。

不是逼自己一定要變成某個樣子。

而是先如實知道。

現在有苦，

知道苦。

現在有取，

知道取。

現在有愛，

知道愛。

現在有受，

知道受。

只要真的看清楚，

很多東西就已經開始鬆。

因為以前是完全被它帶著走。

現在開始能看見：

原來它是因緣。

原來它不是我。

原來它會生。

也會滅。

所以我讀這一篇時，最受用的不是「一定要馬上斷掉所有煩惱」。

而是：

每一次苦來，

多問一層。

這個苦依什麼而有？

這個取依什麼而有？

這個愛依什麼而有？

慢慢追。

佛陀就是這樣帶我們走。

從苦，

一路走回因。

也就從因，

一步一步走向苦滅。

正盡苦、究竟苦邊，不是只在苦果現前時壓制，而要沿著緣起如實逆觀：眾苦依取，取依愛，愛依受，受依觸，觸依六入處，六入處依名色，名色依識；每一支都如實知其因、集、生、觸與滅道跡，依次修習，便是一步一步向苦的盡頭而行。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛