《雜阿含經》第十二卷（4）〈從老死逆尋至識而還・如實知十二緣起苦聚之集〉——（二八七前段）

——（二八七前段）

前面（二八五）與（二八六），世尊回憶自己未成正覺時，如何從生、老、病、死一路追尋苦的因緣，並以油炷與大火聚說明：只要不斷增益愛取，苦就會相續；若停止增益，苦便走向止息。

到了（二八七），這個觀察再向前深入。

佛陀不只追問「生從哪裡來」、「有從哪裡來」，而是從老死開始，一支一支逆向尋找，直到名色與識。

就在這裡，佛陀說：

「齊識而還不能過彼。」

這不是在建立一個永恆不變的識。

相反地，接下來佛陀立即指出：

識緣名色， 名色緣六入處， 乃至生緣老病死憂悲惱苦。

我們真正要看見的，是整個苦聚如何在因緣相續中形成。

（二八七） 如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。我憶宿命未成正覺時。獨一靜處。專精禪思。作是念。何法有故老死有。何法緣故老死有。即正思惟。生如實無間等。生有故老死有。生緣故老死有。

這一經一開始，佛陀仍然回到自己未成正覺時的禪思。

問題從哪裡開始？

從老死開始。

「何法有故老死有？」

「何法緣故老死有？」

這是一種非常重要的觀察方式。

一般人面對老死，容易只停在感受上。

怕老。

怕病。

怕死。

看到親人衰老，心裡難過。

自己身體變化，也會不安。

可是佛陀沒有只停在「老死很苦」。

祂再往前問：

老死依什麼而有？

什麼存在，所以老死存在？

什麼因緣具足，所以老死發生？

如實觀察之後，知道：

有生，所以有老死。

生是老死的因緣。

沒有生，就不會有後面的老死。

所以佛法看苦，不只是停在苦果。

而是一定向前追尋它的因。

只有知道因，才有可能知道苦從哪裡開始，又可以從哪裡止息。

如是有．取．愛．受．觸．六入處．名色。何法有故名色有。何法緣故名色有。即正思惟。如實無間等生。識有故名色有。識緣故有名色有。

接著，佛陀一路往前追。

老死前面有生。

生前面有有。

有前面有取。

取前面有愛。

愛前面有受。

受前面有觸。

觸前面有六入處。

六入處前面有名色。

當追到名色時，佛陀又問：

「何法有故名色有？」

「何法緣故名色有？」

如實觀察之後，知道：

識有故名色有。

識緣故有名色有。

這裡不只是把十二緣起背成一串名詞。

佛陀是在示範一種修行者的思惟方法。

每遇到一個結果，

不急著停住。

繼續問：

它依什麼而生？

它由什麼條件而有？

譬如現在心裡有苦。

不要只停在「我很苦」。

再往前看：

苦是不是因為我在取？

取是不是因為我在愛？

愛是不是因為我對某種受產生黏著？

受又是不是由觸而生？

這樣一層一層看，

原本看似混亂的痛苦，就慢慢顯出它的因緣次第。

這也是緣起觀非常重要的力量：

把一團看似無法處理的苦，

重新看成一個有因、有緣、有次第的過程。

我作是思惟時。齊識而還不能過彼。謂緣識名色。緣名色六入處。緣六入處觸。緣觸受。緣受愛。緣愛取。緣取有。緣有生。緣生老．病．死．憂．悲．惱苦。如是如是純大苦聚集

這一段，是本篇最重要的法義核心。

佛陀說：

「齊識而還不能過彼。」

追尋到識這裡，當時的觀察到此而還。

但緊接著，佛陀並沒有把「識」說成一個獨立、永恆、自存的本體。

而是立即開展因緣次第：

緣識名色。

緣名色六入處。

緣六入處觸。

緣觸受。

緣受愛。

緣愛取。

緣取有。

緣有生。

緣生老、病、死、憂、悲、惱苦。

最後說：

「如是如是純大苦聚集。」

這裡真正重要的，是「緣」。

不是有一個固定的東西，從頭到尾永遠不變。

而是一個條件接著一個條件。

條件具足，

後面的法就生起。

名色依識而有。

六入依名色而有。

觸依六入而有。

受依觸而有。

愛依受而有。

取依愛而有。

有依取而有。

生依有而有。

最後老病死憂悲惱苦跟著現前。

這就是「集」。

苦不是突然出現。

苦有一條形成的路。

而這條路一旦被看見，修行就不再只是模糊地說：

「我要放下。」

而可以更精細地觀察：

現在在哪一支？

現在是觸？

是受？

是愛？

還是已經變成取？

譬如有人說一句讓自己不舒服的話。

耳根與聲境相觸。

有了觸。

接著有受。

受本身也許只是苦受。

但如果心立刻往下走：

「他怎麼可以這樣對我？」

「我一定要討回來。」

「這件事我不能放過。」

受就開始走向愛、取。

從單純的苦受，

慢慢變成長久的執取。

事情可能只有幾秒鐘。

心卻可以讓它延續幾天、幾個月，甚至很多年。

這就是苦聚如何被一層一層建立起來。

所以修行不是等到老病死最後現前才開始。

也不是等到心已經被痛苦淹沒才開始。

從觸開始，就可以看。

從受開始，就可以看。

從愛剛要生時，就可以看。

從取還沒有牢固以前，就可以看。

知道：

此有故彼有。

此緣故彼生。

這一念若不再往下增益，

後面的因緣便少了一分力量。

因此佛陀從老死一路逆尋，不只是為了建立一套理論。

是要讓我們明白：

苦既然是緣起，

就不是不可改變。

它不是命定。

不是忽然發生。

也不是一個永遠固定的「我」在受一個永遠固定的苦。

它是因緣和合而生。

因緣繼續，苦便繼續。

因緣止息，苦也能止息。

而這一篇先把「苦如何集起」完整呈現出來。

下一步，佛陀就要反過來追問：

如果這些因緣不再存在，

老死如何滅？

生如何滅？

有如何滅？

一直到無明滅，整個苦聚又如何止息？

所以這一篇的重點，是先把「集」看清楚。

真正看清楚集，

才有可能真正理解滅。

## 《今日修行觀照》

今天遇到一件讓心起波動的事情時，

可以不要立刻跟著情緒走。

先慢慢看：

剛才發生了什麼？

有觸。

接著有受。

這個受是樂？

是苦？

還是不苦不樂？

接著再看：

受之後，有沒有開始生愛？

是不是想要這個感受一直存在？

或者想讓不舒服的感受立刻消失？

再往後看：

愛有沒有變成取？

是不是開始出現：

「一定要這樣。」

「不能那樣。」

「這是我的。」

「他不可以這樣對我。」

若能在這一層看見，

就是在學佛陀當年那種一支一支追尋因緣的方式。

不需要一下就把十二支全部想完。

只要從眼前這一念開始。

看見：

這不是憑空而生。

它有前因。

也正在成為後果。

當我們能看見因緣，

就不再只能被因緣推著走。

## 《慧照心得》

讀（二八七）前段，我最深的感受，是佛陀面對「老死」的方法。

一般人看到老死，容易害怕。

或者感嘆。

或者說：

人生本來就是如此。

可是佛陀沒有停在感嘆。

祂問：

「何法有故老死有？」

這一句非常有力量。

因為一旦開始問「什麼因緣使它發生」，就從被動承受，轉向如實觀察。

有生，所以有老死。

有有，所以有生。

有取，所以有有。

有愛，所以有取。

有受，所以有愛。

一直往前追。

這讓我們明白：

苦不是一塊突然砸在生命上的石頭。

它是有次第的。

有來源的。

有條件的。

這個理解非常重要。

如果苦沒有因，

我們就沒有地方下手。

如果苦是永恆固定，

那麼修行也沒有意義。

正因為苦是緣起，

所以苦可以被理解。

也可以被改變。

佛陀說「齊識而還不能過彼」。

若只看到這一句，很容易誤會，好像識是最後一個不可再追的東西。

但經文緊接著就說：

緣識名色。

再往後，

名色緣六入，

六入緣觸，

觸緣受，

受緣愛，

愛緣取，

取緣有，

有緣生，

生緣老病死憂悲惱苦。

整段仍然是在講因緣。

這提醒我們：

佛法不是要建立一個可以永遠抓住的東西。

而是要如實看見諸法如何依條件而生。

當條件變，

法也變。

當條件滅，

法也滅。

這和我們每天的生活其實很近。

很多煩惱，一開始並不大。

只是一個觸。

一句話。

一個眼神。

一件不如意。

接著有受。

受一生，心若沒有看清楚，就很容易生愛。

想要舒服的留下。

想要不舒服的趕快消失。

愛再往前走，就是取。

一旦取了，

事情就不只是「我有一個感受」。

而變成：

「我就是這樣。」

「他就是那樣。」

「事情一定要照我想的發展。」

到這裡，苦就變得很厚。

所以佛陀把十二緣起說出來，不是要我們背名詞。

而是讓我們在生活裡認出這條路。

如果認得路，

就知道自己現在走到哪裡。

也知道：

不一定非得一直走到最後。

觸之後，不一定非要走到愛。

受之後，不一定非要走到取。

一念不舒服，不一定要變成一整天的瞋恨。

一念喜歡，也不一定要變成一定要占有。

這就是觀緣起給修行人的空間。

所以這一篇雖然只講「集」，

其實已經暗示了自由的方向。

因為當你真正看清楚「苦怎麼來」，

你也開始知道：

哪些地方，可以不再繼續。

佛陀從老死一路逆觀，

不是要我們害怕生死。

是要我們看見：

生死有因。

苦聚有因。

只要有因，

就能如實知因。

能如實知因，

就有可能從根本轉變。

老病死憂悲惱苦並非無因而有，而是依生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色乃至識等因緣展轉而起。修行不是只在苦果現前時承受，而要學佛陀一支一支如實追尋其因；當看見苦如何集起，也就開始看見苦可以從哪裡止息。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛