《雜阿含經》第十一卷（13）〈競勝論議只令迭相破壞・六觸入律儀修習令三妙行滿足〉——（二八一前段）

——（二八一）

前一經，世尊說明真正值得恭敬的修行人，不在名相，而在六根對境時能否離貪、離恚、離癡，內心是否寂靜、行持是否如法。

這一經又換了一個角度。

有些人出家之後，

仍然把力量用在競勝論議。

想證明自己比別人高。

想找對方的漏洞。

想在言語上壓過別人。

但世尊指出，

這種相違反論議，

長夜以來只是彼此破壞。

真正值得修習的，

不是爭勝，

而是從六觸入處開始調伏自己，

讓三妙行逐漸滿足，

再一路走向四念處、七覺分、明與解脫。

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

時。有縈髮目揵連出家來詣佛所。共相問訊。問訊已。退坐一面

爾時。世尊告縈髮目揵連。汝從何來

縈髮目揵連白佛言。我從彼眾多種種異道沙門．婆羅門．遮羅迦出家。集會未曾講堂聽法。從彼林來

這一經的因緣，

從縈髮目揵連前來見佛開始。

世尊問他從哪裡來。

他回答，

自己剛從眾多異道沙門、婆羅門、遮羅迦出家者聚集之處回來。

那裡有人集會。

有人講論。

也有人彼此說法。

表面看來，

似乎也是一個談論修行的地方。

但佛接下來沒有只問：

他們說了什麼？

而是問更根本的：

你去聽這些言論，

究竟是為了什麼？

佛告縈髮目揵連。汝為何等福力故。從彼眾多種種異道沙門．婆羅門．遮羅迦出家所聽其說法

縈髮目揵連言。我試聽其競勝論義福利。聽其相違反論議福利故

佛告目揵連。長夜久遠。種種異道沙門．婆羅門．遮羅迦出家競勝論議。相違反論議福利。迭相破壞

縈髮目揵連說得很直接。

他去聽，

是想看看那些「競勝論義」有什麼利益。

看看彼此相違反的論議，

究竟有什麼好處。

世尊的回答也很直接。

這樣的競勝論議，

長夜久遠以來，

只是「迭相破壞」。

你破我。

我破你。

你要勝。

我也要勝。

最後心被勝負牽著走。

論議本身也許很多。

但若只是為了壓倒對方，

它並不能真正導向離貪、離瞋、離癡。

所以佛把修行的方向，

從「勝過別人」，

轉回「調伏自己」。

若論法只是為了競勝、相違、難倒對方，即使言辭很多，也容易落入迭相破壞；佛法真正要勝的，不是他人，而是自己心中的貪、瞋、癡與不善法。

縈髮目揵連白佛言。瞿曇。為諸弟子說何等法福利。令彼轉為人說。不謗如來。不增不減。誠說．法說．法次法說。無有餘人能來比挍．難詰．訶責

佛告目連。明．解脫．果報．福利。為人轉說者。不謗如來。不乖其理。法次法說。無有能來比挍．難詰．嫌責

目揵連於是問佛：

佛為弟子說什麼法，

使弟子轉向別人說時，

不會毀謗如來，

也不會增減佛意，

能誠實說法，

依次第而說，

不被人難詰訶責？

佛回答：

明。

解脫。

這才是真正的果報與福利。

這裡很清楚。

佛法不是靠言辭技巧讓人無法反駁。

真正站得住腳的，

是所說之法能導向明與解脫。

不增。

不減。

不乖於理。

依法次第而說。

所以佛法的力量，

不在辯勝。

而在它確實能把人從無明帶向明，

從繫縛帶向解脫。

縈髮目揵連白佛言。瞿曇。諸弟子有法。修習多修習。令明．解脫．福利滿足者不

佛告縈髮目犍連。有七覺分。修習多修習。明．解脫．福利滿足

縈髮目揵連白佛言。有法修習。能令七覺分滿足不

佛告縈髮目揵連。有四念處。修習多修習。能令七覺分滿足

目揵連繼續往下問。

既然明與解脫是果報，

有沒有什麼法，

修習、多修習之後，

能使明與解脫滿足？

佛說：

七覺分。

他再問：

什麼法能使七覺分滿足？

佛說：

四念處。

這裡開始出現一條很清楚的修行次第。

明與解脫，

不是憑空出現。

要修七覺分。

七覺分也不是孤立修成。

它依四念處的修習而滿足。

目揵連一路追問，

佛便一路把修行因果向前追溯。

縈髮目揵連白佛。復有法修習多修習。令四念處滿足不

佛告縈髮目揵連。有三妙行。修習多修習。能令四念處滿足

縈髮目揵連白佛言。復有法修習多修習。令三妙行滿足不

佛告目揵連。有六觸入處律儀。修習多修習。令三妙行滿足

目揵連再問：

什麼法能讓四念處滿足？

佛說：

三妙行。

再問：

什麼法能讓三妙行滿足？

佛說：

六觸入處律儀。

這樣一路追下來，

修行的根本越來越貼近每天的生活。

明、解脫，

由七覺分而滿足。

七覺分，

由四念處而滿足。

四念處，

由三妙行而滿足。

三妙行，

又從六觸入處律儀開始。

所以最後，

佛還是把修行帶回眼、耳、鼻、舌、身、意。

六根對六境，

就是整條修行路真正可以下手之處。

縈髮目揵連白佛言。云何六觸入處律儀。修習多修習。令三妙行滿足

佛告目揵連。若眼見適意．可愛念．能長養欲樂．令人緣著之色。彼比丘見已。不喜．不讚歎．不緣．不著．不住。

目揵連於是問：

六觸入處律儀要怎麼修，

才能讓三妙行滿足？

佛先從眼根說。

眼見適意、可愛念，

能長養欲樂，

令人緣著的色。

這正是最容易起貪的地方。

比丘見到之後，

不喜。

不讚歎。

不緣。

不著。

不住。

不是不知道色可愛。

而是不讓心繼續往欲樂裡住下去。

可愛境界一出現，

修行就在此時開始。

若不繼續餵養喜愛，

不再反覆攀緣，

不把心安住在貪著之中，

六根便開始有了律儀。

若眼見不適意．不可愛念．順於苦覺之色。諸比丘見已。不畏．不惡．不嫌．不恚。

另一邊，

若眼見不適意、

不可愛念、

順於苦覺之色，

修行也同樣就在當下。

不畏。

不惡。

不嫌。

不恚。

可愛的境界，

不以貪接住。

不可愛的境界，

也不以瞋接住。

這就是六根律儀很重要的兩面。

不是只對治貪。

也不是只對治瞋。

而是在可意與不可意兩邊，

都不再讓心被境界牽走。

於彼好色。起眼見已。永不緣著。不好色。起眼見已。永不緣著。內心安住不動。善修解脫。心不懈倦。耳．鼻．舌．身．意識法亦復如是。如是於六觸入修習多修習。滿足三妙行

佛接著把前面的修行收攝起來。

好色現前，

不緣著。

不好色現前，

也不緣著。

如此，

「內心安住不動」。

這一句非常重要。

不是外境不動。

是心不動。

好境不能拉走。

惡境也不能推走。

而且還要：

善修解脫。

心不懈倦。

耳、鼻、舌、身、意，

也都是同樣。

六觸入處若如此反覆修習，

三妙行便能滿足。

所以身口意的清淨，

不是只從外在行為壓住。

更深的根，

在六根對境時，

心有沒有先被貪瞋牽走。

六根守得住，

後面的身行、口行、意行，

就有了清淨的根基。

六觸入處律儀的核心，是可愛境不喜、不讚歎、不緣著，不可愛境不畏、不惡、不嫌、不恚；好惡境界皆不能動心，六根如此反覆修習，三妙行便有了真正清淨的根基。

## 《今日修行觀照》

今天可以直接從一次「喜歡」與一次「不喜歡」開始。

遇到喜歡的人事物，

先觀察：

心是不是立刻想讚歎？

想靠近？

想反覆想？

想一直停留在那個感受裡？

這就是「緣著」正在形成。

遇到不喜歡的境界，

也看：

心是不是立刻嫌惡？

排斥？

生氣？

甚至想傷害對方？

這就是另一邊的繫縛。

今天不必先要求自己沒有感受。

只要練習：

好境來，

不再多餵一分貪。

惡境來，

不再多餵一分瞋。

一次一次，

讓心慢慢學會「安住不動」。

## 《慧照心得》

我覺得這一經最有意思的地方，

是從「競勝論議」一路問到「六觸入處律儀」。

一開始，

人總想往外看。

誰說得比較好？

誰贏？

誰輸？

誰能把誰駁倒？

可是世尊一路把問題帶回來。

真正的利益，

不是辯贏。

是明與解脫。

要明與解脫，

修七覺分。

要七覺分滿足，

修四念處。

要四念處滿足，

修三妙行。

再往前找，

原來三妙行的根，

又落在六根對境時。

看到喜歡的，

能不能不貪？

看到不喜歡的，

能不能不瞋？

這才是每天真正的修行場。

我也因此明白，

很多時候我們很會談佛法，

卻不一定真的在修佛法。

若一句不合自己的話，

立刻生氣。

一個喜歡的境界，

立刻黏住。

那麼即使懂很多道理，

六觸入處仍然沒有調伏。

世尊這一經像是在提醒：

不要一直想勝別人。

先看自己能不能勝過那一念貪。

先看自己能不能勝過那一念瞋。

六根守得住，

三妙行才真正有根。

再往上，

四念處、七覺分、明與解脫，

才不是只停在名相。

競勝論議只會使人迭相破壞；真正的修行從六觸入處開始，好境不緣著、惡境不起瞋，內心安住不動而善修解脫。六根律儀成熟，三妙行才能滿足，並由此一步一步走向明與解脫。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛