《雜阿含經》第十一卷（10）〈隨欲覺繫著名為退法・不隨境轉乃至斷結名勝入處〉——（二七八）

——（二七八）

前一經，世尊已說明六根有律儀與不律儀的差別。

這一經，

又更進一步指出：

六根對境之後，

若生欲覺而歡喜、讚歎、執取、繫著，

就會退失善法。

若境界現前，

卻不隨欲覺迴轉，

便是不退。

再進一步，

若能勝過六入處，

乃至斷除貪、瞋、癡結，

便真正成為能勝煩惱的人。

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有退．不退法．六觸入處。諦聽。善思。當為汝說

世尊先把這一經的三個層次說出來。

有退法。

有不退法。

還有六勝入處。

這三層都不離六根對六境。

不是另外去找一個修行境界。

而是在眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸境、意緣法時，

看自己的心：

是隨境而退？

還是不隨境而不退？

甚至能不能真正勝過境界的牽引？

云何退法。謂眼識色生欲覺。彼比丘歡喜讚歎。執取繫著。隨順彼法迴轉。當知是比丘退諸善法。世尊所說。是名退法。耳．鼻．舌．身．意亦復如是

佛先說什麼叫退法。

眼識色之後，

生起欲覺。

這本身已經是一個關鍵轉折。

接著，

若比丘又對這個欲覺歡喜。

讚歎。

執取。

繫著。

再順著它一直迴轉，

那麼善法就會退失。

可見「退」不是忽然發生。

它有一條很清楚的路。

先有境。

再生欲覺。

接著對欲覺生歡喜。

然後開始抓取。

再牢牢繫著。

最後整個心都順著那個法轉。

這時候，

不是境界在修行。

而是心被境界牽著走。

耳、鼻、舌、身、意，

也都是如此。

退法不只在於欲覺生起，而在於對欲覺歡喜、讚歎、執取、繫著，最後整個心隨著境界迴轉；善法就是從這裡逐漸退失。

云何名不退法。眼識色緣。不生欲覺結。彼比丘不喜．不讚歎．不執取．不繫著。於彼法不隨順迴轉。當知是比丘不退轉諸善法。世尊說是不退法。耳．鼻．舌．身．意亦復如是

接著，佛說不退法。

同樣是眼識色緣。

但這一次，

不讓欲覺結繼續生長。

即使境界現前，

心也不去歡喜它。

不讚歎它。

不執取它。

不繫著它。

更不隨著它一直迴轉。

這就是不退。

不退，

不是完全沒有境界。

也不是完全沒有感受。

而是在心與境界接觸之後，

不再往執取的方向發展。

所以真正的不退，

是能在欲覺剛起、或將起之時，

就不再餵養它。

不再把它變成自己的住處。

如此，

諸善法才不會退轉。

云何六勝入處。眼識色緣。不生欲覺．結染著。當知是比丘勝彼入處。勝彼入處。是世尊所說。耳．鼻．舌．身．意．亦復如是。

再進一步，

佛說「六勝入處」。

這不只是「不退」。

而是能勝過六入處對心的牽動。

眼對色時，

不生欲覺。

不生結。

不生染著。

這就叫作「勝彼入處」。

也就是：

境界還在。

六根還在。

接觸也還在。

但心不再被它制伏。

不是眼見色就一定起貪。

不是耳聞聲就一定起愛憎。

不是意緣法就一定被念頭拖走。

當六根面對六境時，

心能不生欲覺、不生結、不生染著，

才是真正的「勝」。

若彼比丘於六勝入處勝已。貪欲結斷。瞋恚．愚癡結斷。譬如王者。摧敵勝怨。名曰勝王。斷除眾結。名勝婆羅門

當比丘於六入處都能勝過境界牽引，

更進一步，

便能斷貪欲結。

斷瞋恚結。

斷愚癡結。

佛以王者摧伏敵怨作譬。

能真正勝敵，

才叫勝王。

同樣，

修行人真正的「勝」，

不是勝過別人。

不是辯論勝了。

也不是外在地位高了。

而是斷除眾結。

能斷煩惱，

才是真正的勝。

所以佛說：

「斷除眾結。名勝婆羅門。」

這裡把修行的方向說得很清楚。

從不隨欲覺而退，

到不退諸善法，

再到勝六入處，

最後是斷貪、瞋、癡結。

這不是三件互不相干的事。

而是一條逐步深入的修行路。

真正的勝，不是壓過外境，而是六根對境時不生欲覺、不起結染，最後斷除貪欲、瞋恚、愚癡；能勝煩惱，才是佛法所說的勝。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

這一經很短，

但層次非常清楚。

退。

不退。

勝。

退，

是隨著欲覺走。

不退，

是不再隨欲覺迴轉。

勝，

則是連結與染著都不再生起。

最後，

斷除貪、瞋、癡。

所以修行不只是「不要退步」。

更重要的是：

在六根對境的地方，

真正看見自己如何被境界牽動，

再一層一層鬆開。

## 《今日修行觀照》

今天可以觀察一個自己最容易生起欲覺的境界。

當它出現時，

先不要急著責怪自己。

只要看：

心是不是開始歡喜它？

開始讚歎它？

開始反覆想它？

開始抓住不放？

如果有，

這就是「隨順彼法迴轉」。

今天可以試著少做一步。

不再讚歎。

不再反覆餵養。

不再讓心一直繞著它轉。

這就是從「退」轉向「不退」。

再進一步，

若能看見境界，

而心不生欲覺、不生染著，

就已經開始走向「勝入處」。

真正的修行，

不是要求外境消失。

而是讓心不再被外境支配。

## 《慧照心得》

我覺得這一經把「退步」說得很細。

以前我們可能以為：

犯了很大的錯，

才叫退。

可是佛說得更早。

眼見色之後，

先有欲覺。

接著心歡喜。

讚歎。

執取。

繫著。

最後隨它迴轉。

這時候，

善法就已經在退。

所以真正要守護的，

不是等事情很嚴重才補救。

而是在最初那一念。

欲覺起來時，

我有沒有繼續餵它？

有沒有一直想？

一直讚歎？

一直告訴自己：

「這很好。」

「我一定要得到。」

如果有，

其實心已經被牽著走。

相反地，

不退也不是靠壓抑。

而是知道：

這個境界出現了。

這個欲覺也出現了。

但我不必跟著它走。

不歡喜它。

不讚歎它。

不執取它。

不讓它變成新的繫縛。

再進一步，

佛說「勝入處」。

這讓我很受用。

真正的勝，

不是把境界趕走。

而是境界還在，

心卻不再被它打敗。

眼見色，

心不染。

耳聞聲，

心不亂。

意緣法，

不被念頭拖走。

最後連貪、瞋、癡結都斷。

這才是真正的勝。

退法從隨欲覺而起，不退在於不歡喜、不讚歎、不執取、不繫著；更進一步，六根對境而不生欲覺、不起結染，直到貪瞋癡斷，才是真正勝彼入處、勝於煩惱。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛