《雜阿含經》第十一卷（8）〈智慧利刀斷結縛煩惱・五陰六觸四念處七覺分修成究竟解脫〉——（二七六後段）

——（二七六）

前文難陀已用燈明與樹影，說明六內外入以及依彼所生的喜樂，都是因緣生滅之法。

接下來，他再用屠牛譬喻，

把法義推進到真正的斷結。

不是只知道六根六境無常。

也不是只知道受想思愛無我。

而是要用智慧，

把依附在內外六入之間的貪喜、結縛、使、煩惱，一一斷除。

由此再進入五受陰觀生滅、六觸入觀集滅、四念處、七覺分，

最後於欲漏、有漏、無明漏心得解脫。

諸姊妹。聽我說譬。夫智者因譬得解。譬如善屠牛師．屠牛弟子手執利刀。解剝其牛。乘間而剝。不傷內肉．不傷外皮。解其枝節筋骨。然後還以皮覆其上。若有人言。此牛皮肉全而不離。為等說不

答言。不也。尊者難陀。所以者何。彼善屠牛師．屠牛弟子手執利刀。乘間而剝。不傷皮肉。枝節筋骨悉皆斷截。還以皮覆上。皮肉已離。非不離也

難陀先說一個很鮮明的譬喻。

善於屠牛的人，

手中拿著利刀。

不是胡亂砍斫。

而是沿著皮肉之間的空隙，

把皮與肉分開，

再斷除其中枝節筋骨。

最後即使把皮重新覆在肉上，

看起來好像仍然是一體，

實際上早已分離。

所以若有人只看外表，

說皮與肉仍然完整不離，

那就沒有看到真正的情形。

這個譬喻不是要說外相。

而是要帶我們看見：

很多執著之所以看起來仍和身心緊緊黏在一起，

只是因為還沒有用智慧真正切開。

外表似乎還是一樣。

內在的結縛，

卻可以因智慧而被斷除。

姊妹。我說所譬。今當說義。牛者譬人身麤色。如篋毒蛇經廣說。肉者謂內六入處。外皮者謂外六入處。屠牛者謂學見跡。皮肉中間筋骨者謂貪喜俱。利刀者謂利智慧。多聞聖弟子以智慧利刀斷截一切結．縛．使．煩惱．上煩惱．纏。

難陀接著一一解釋譬喻。

牛，

譬喻人的身體粗色。

肉，

譬喻內六入處。

外皮，

譬喻外六入處。

屠牛者，

譬喻學見跡。

皮肉中間的筋骨，

譬喻貪喜俱。

真正能把這一切切開的，

就是利智慧。

這裡的重點非常清楚。

不是把六根消滅。

也不是把六境消滅。

而是用智慧，

斷開根境之間因貪喜而形成的黏著。

眼可以見色。

耳可以聞聲。

鼻可以嗅香。

舌可以嘗味。

身可以觸境。

意可以緣法。

但不必因此再被貪喜綁住。

多聞聖弟子真正要斷的，

是結。

是縛。

是使。

是煩惱。

是上煩惱。

是纏。

智慧不是把六根六境消滅，而是如利刀般斷開根境之間由貪喜形成的結縛，使六入仍然現前，心卻不再被煩惱纏住。

是故。諸姊妹。當如是學。於所可樂法。心不應著。斷除貪故。所可瞋法。不應生瞋。斷除瞋故。所可癡法。不應生癡。斷除癡故。

難陀把譬喻直接落到修行。

遇到可樂之法，

心不應著。

這是在斷貪。

遇到可瞋之法，

不應生瞋。

這是在斷瞋。

遇到可癡之法，

不應生癡。

這是在斷癡。

修行不是只在沒有境界時保持安靜。

真正的工夫，

是在可樂境現前時，

不讓貪著接手。

在不如意境現前時，

不讓瞋恚接手。

在不明白、容易迷惑的境界現前時，

不讓癡暗接手。

境界依然有。

六根依然對境。

但心不再照舊被貪、瞋、癡牽著走。

這才是智慧利刀真正開始作用的地方。

於五受陰。當觀生滅。於六觸入處。當觀集滅。於四念處。當善繫心。住七覺分。修七覺分已。於其欲漏。心不緣著。心得解脫。於其有漏。心不緣著。心得解脫。於無明漏。心不緣著。心得解脫。諸姊妹。當如是學

難陀接著把修行次第說得更完整。

於五受陰，

當觀生滅。

不是只說五陰無我。

而是直接觀察：

它怎麼生。

怎麼變。

怎麼滅。

於六觸入處，

當觀集滅。

也就是觀察根境識相對之後，

觸如何生起，

又如何止息。

再往下，

於四念處善繫其心。

不是讓心散亂地隨境奔走。

而是把心安住在如實觀察之中。

再住七覺分。

修習七覺分成熟之後，

對欲漏，

心不再緣著。

心得解脫。

對有漏，

心不再緣著。

心得解脫。

對無明漏，

心不再緣著。

心得解脫。

這一段把前面所有無我、無常、緣起的觀察，

真正導向斷漏解脫。

不是只知道法義。

而是以正觀成熟智慧，

再由智慧斷除煩惱。

爾時。尊者難陀為諸比丘尼說法。示教照喜。示教照喜已。從座起去。時。摩訶波闍波提比丘尼與五百比丘尼眷屬圍遶。往詣佛所。稽首禮足。退住一面。乃至為佛作禮而去

難陀說法完畢。

示教。

照喜。

然後離去。

五百比丘尼又前往世尊所在之處。

從這裡可以看到，

難陀的教授不是獨立於佛法之外。

他所教的，

仍然承接佛所開示的正法。

比丘尼聞法之後，

又回到佛前。

整個教授次第，

始終是在正法與僧團之中進行。

爾時。世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已。告諸比丘。譬如明月十四日夜。多眾觀月。為是滿耶。為未滿耶。當知彼月未究竟滿。如是。善男子難陀為五百比丘尼正教授．正說法。於其解脫猶未究竟。然此等比丘尼命終之時。不見一結不斷。能使彼還生於此世

世尊以十四夜月作譬。

月已經非常接近圓滿。

但還沒有究竟滿。

五百比丘尼也是如此。

經過難陀這次正教授、正說法之後，

解脫已經非常接近究竟。

而且世尊明確指出：

她們若命終，

已經沒有一個未斷之結，

能使她們再回到此世。

這表示前面的教授已經產生非常深的修證結果。

但佛仍然說：

「猶未究竟。」

這裡很值得注意。

修行接近完成，

不等於真正完成。

即使只剩最後一分未究竟，

仍然要繼續前進。

爾時。世尊復告難陀。更為諸比丘尼說法

爾時。尊者難陀默然奉教。夜過晨朝。持缽入城乞食。食已。乃至往詣王園。就座而坐。為諸比丘尼說法。示教照喜。示教照喜已。從座起去。摩訶波闍波提比丘尼復於異時與五百比丘尼前後圍遶。往詣佛所。稽首禮足。乃至作禮而去

世尊知道她們尚未究竟。

所以再次命難陀說法。

難陀仍然默然奉教。

沒有因為第一次教授已有大成果，

就認為已經足夠。

第二天，

他照樣乞食。

照樣前往王園。

照樣為諸比丘尼說法。

示教照喜。

這裡顯出修行與教授都不能貪快。

差最後一步，

仍要把最後一步走完。

已經深解，

仍要繼續聞法修習。

已經善說，

仍要繼續如教而說。

爾時。世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已。告諸比丘。譬如明月十五日夜。無有人疑月滿不滿者。然其彼月究竟圓滿。如是。善男子難陀為諸比丘尼說如是正教授。究竟解脫。若命終時。無有說彼道路所趣。此當知即是苦邊。是為世尊為五百比丘尼受第一果記

第二次教授之後，

佛再以十五夜月作譬。

這一次，

不再是「近滿」。

而是究竟圓滿。

十五夜的月，

無人再疑它滿不滿。

同樣，

五百比丘尼經過正教授之後，

已得究竟解脫。

佛說：

若她們命終，

已無可說其道路所趣。

這就是「苦邊」。

生死苦的邊際，

在這裡真正走到盡頭。

前面的十四夜月，

和這裡的十五夜月，

形成非常清楚的修行次第。

不是差不多就好。

不是理解很多就好。

佛法要走到的，

是結盡。

漏盡。

苦盡。

究竟解脫。

十四夜月雖近圓而未究竟，十五夜月才是真正圓滿；修行亦然，智慧斷結、觀五陰生滅、六觸集滅、住四念處與七覺分，直到三漏不著、心得解脫，才是真正到於苦邊。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

這一大段教授，

從六入無我開始。

一路深入六識、六觸、六受、六想、六思、六愛。

再由燈明、樹影說因緣生滅。

最後以智慧利刀斷除結縛，

進入五受陰、六觸入、四念處、七覺分，

直到究竟解脫。

整條修行路線，

不是斷裂的。

而是一步接一步。

先看清。

再不著。

再斷結。

再修習。

最後解脫。

## 《今日修行觀照》

今天可以觀察一個最容易讓自己起貪或起瞋的境界。

先不要急著責怪自己。

也不要急著壓住它。

先看：

這個境界一來，

心怎麼開始黏住？

是不是先覺得可愛？

再想要？

再不願失去？

或者先覺得不順意，

再生排斥，

再變成瞋？

如果能看到這個過程，

智慧就有地方下刀。

不是去砍境界。

而是斷開：

境界一來，

我就一定要跟著貪。

境界不順，

我就一定要跟著瞋。

今天若能在一個境界上，

少跟一次貪。

少跟一次瞋。

少跟一次癡。

就是在實際學習難陀所說：

於可樂法心不應著。

於可瞋法不應生瞋。

於可癡法不應生癡。

## 《慧照心得》

我覺得「利刀」這個譬喻很有力量。

很多時候，

我們以為修行是把外境整理乾淨。

不要看到喜歡的。

不要碰到討厭的。

不要讓自己起情緒。

可是難陀說的不是這樣。

皮還在。

肉還在。

只是中間的筋骨被利刀斷開。

這很像修行真正成熟之後的狀態。

眼還是會見色。

耳還是會聞聲。

身還是會有感受。

心也還是會知道境界。

但貪喜不再把內外牢牢黏在一起。

這才是智慧真正的力量。

不是把世界砍掉。

而是把煩惱的連結斷掉。

後面難陀又說：

五受陰觀生滅。

六觸入觀集滅。

四念處善繫心。

住七覺分。

最後三漏解脫。

我看見這不是很多不同的法堆在一起。

而是一條路。

先在眼前境界中看清楚。

再在身心生滅中不著。

再把心安住在正觀。

智慧成熟之後，

結縛就真的能斷。

世尊最後用十四夜月和十五夜月，

更讓我警醒。

十四夜已經很亮。

很接近圓滿。

可是佛還是說：

「未究竟滿。」

修行不能只求差不多。

不能只求懂很多。

也不能只求心比以前安定。

如果煩惱根還在，

就還有要走的路。

真正的圓滿，

是到十五夜月那樣，

不再有人疑滿不滿。

苦真正到邊。

解脫真正究竟。

智慧如利刀，不是割捨六根六境，而是斷除根境之間的貪喜、結縛與煩惱；再由五陰生滅、六觸集滅、四念處、七覺分一路修習，直到三漏不著、心得解脫，方如十五夜月究竟圓滿。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛