《雜阿含經》第十卷（17-1）〈僧眾小諍佛暫入林獨處・仍憐年少比丘而回僧團攝受〉——（二七二前段）

《雜阿含經》第十卷（17-1）〈僧眾小諍佛暫入林獨處・仍憐年少比丘而回僧團攝受〉——（二七二前段）

上一篇（二七一），世尊教低舍辨明邪正道路，最後說明佛作為大師，對弟子所應作的都已經作了；接下來，弟子自己要善思正念、修不放逸，不要讓久後心生悔恨。

到了（二七二），經文轉入僧團中的一場小諍事。

世尊責備諸比丘之後，沒有立刻繼續與眾僧相處，而是暫時離開，進入安陀林獨坐思惟。

可是，佛在獨處之中想到的，仍然是弟子。

尤其是那些出家未久、年紀尚輕的比丘。

佛想到：

他們如果久不見大師，會不會生起悔心？

會不會愁憂不樂？

所以世尊又決定回到僧團，重新攝受大眾。

（二七二） 如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。眾中有少諍事。世尊責諸比丘故。晨朝著衣持缽。入城乞食。食已。出。攝舉衣缽。洗足。入安陀林。坐一樹下。獨靜思惟。

僧團中發生了一點諍事。

世尊因此責備諸比丘。

晨朝入城乞食，食後離開，整理衣缽、洗足，進入安陀林，在樹下獨自靜坐思惟。

這裡可以看見，佛面對僧團的不和，並不是立刻用更多言語壓下去。

有時候暫時退開，讓彼此有空間，也是一種善巧。

面對爭執，不一定每一次都要立刻用更多言語解決；有時先止息、先獨處、先讓心清明，反而更能看見下一步該怎麼做。

世尊雖然責備比丘，卻沒有因此捨棄他們。

責備和捨棄，不是一回事。

真正的師長會指出過失。

但指出過失之後，心仍然護念。

這就是接下來最動人的地方。

作是念。眾中有少諍事。我責諸比丘。然彼眾中多年少比丘。出家未久。不見大師。或起悔心。愁憂不樂。

佛獨坐時想到：

僧團中有少諍事，我已經責備諸比丘。

可是其中有很多年少比丘，出家還不久。

如果不見大師，他們可能會生起悔心，愁憂不樂。

這一念很能看見佛的慈悲。

佛並不是責備完就不管。

反而想到：

這些初學的人，心還不穩。

他們會不會因此退心？

會不會因為受責而不知如何安住？

真正的慈悲，不是不指出過失，而是在指出過失之後，仍然看見對方的脆弱、根器與需要。

尤其是「出家未久」。

初學修行時，很多事情都還不熟。

法義未深。

定力未穩。

信心也可能仍在建立。

這時候，一次責備、一次挫折，都可能被放得很大。

所以佛不是只看：

你們做錯了。

還看：

你們承受得住嗎？

我已長夜於諸比丘生哀愍心。今當復還。攝取彼眾。以哀愍故

世尊想到：

我長夜以來，對諸比丘都生哀愍心。

現在應當回去，再攝受大眾。

因為哀愍。

這句經文很短，卻很深。

佛回去，不是因為大眾沒有錯。

也不是因為責備錯了。

而是因為：

哀愍。

慈悲不是取消是非，而是在是非之中仍不捨眾生。

僧團有諍事，該責備就責備。

但是責備的目的，不是把人推出去。

而是希望眾人回到正法。

所以當佛想到年少比丘可能愁憂不樂，便決定返回攝受。

這裡的「攝取彼眾」，不是縱容。

而是重新把大眾安置回修行的道路上。

時。大梵王知佛心念。如力士屈伸臂頃。從梵天沒。住於佛前。而白佛言。如是。世尊。如是。善逝。責諸比丘。以少諍事故。於彼眾中多有年少比丘。出家未久。不見大師。或起悔心。愁憂不樂。

大梵王知道佛的心念，很快從梵天來到佛前。

他所說的，正與佛剛才的思惟相應。

僧團有少諍事。

世尊責備諸比丘。

其中卻有很多年少比丘，出家未久。

如果不見大師，可能生悔心、愁憂不樂。

這裡等於再次把焦點放在：

初學者需要攝受。

不是因為初學者可以任意犯錯。

而是因為在改過的路上，有時候還需要有人扶一把。

修行人犯錯後，最需要的不一定只是再被提醒錯在哪裡，也需要知道自己仍然可以回來、仍然有路可走。

有些人犯錯之後，不是沒有慚愧。

反而是慚愧太重，變成退縮。

甚至覺得：

我是不是不適合修行？

我是不是已經沒有資格？

而真正的攝受，就是讓他知道：

錯要改。

但不要因此離開正道。

世尊長夜哀愍。攝受眾僧。善哉。世尊。願今當還攝諸比丘

大梵王讚歎：

世尊長夜哀愍，攝受眾僧。

並請世尊回去重新攝受諸比丘。

這一句把佛與僧團之間的關係說得很清楚。

不是只有教令。

還有哀愍。

不是只有規範。

還有攝受。

不是只有指出錯誤。

還要讓人走得回來。

正法的攝受，不是把過失說成沒有過失，而是讓有過失的人仍有機會在正法中悔改、安住、再前行。

這對我們平常與人相處也很值得學。

如果只會責備，對方可能知道錯，卻沒有力量改。

如果只會安慰，又不指出問題，也可能失去方向。

佛在這裡所示現的，是兩者並行。

該責，就責。

該攝受，就攝受。

爾時。世尊心已垂愍梵天故。默然而許。

世尊聽完大梵王的請求，默然許可。

經文說：

「心已垂愍。」

佛心本來就已經在哀愍諸比丘。

所以這個默然，不只是答應梵天。

也是佛慈悲心已經決定重新回到僧團。

真正的攝受，不是外在形式上的回去，而是心先已經不捨。

時。大梵天知佛世尊默然已許。為佛作禮。右遶三匝。忽然不現

大梵天知道佛已經默然答應，便向佛作禮，右遶三匝，然後消失。

這一段因緣到此，已經把世尊回返的心意確立下來。

接下來，就是實際回到僧團。

爾時。世尊。大梵天王還去未久。即還祇樹給孤獨園。

大梵天離去不久，世尊便回到祇樹給孤獨園。

佛沒有久留林中。

一念哀愍成熟，就回去攝受大眾。

這個「還」很有力量。

僧團有過失。

佛責備。

佛離開。

佛思惟。

佛哀愍。

最後，佛回來。

慈悲不是永遠不離開，也不是永遠不責備；而是在適當的時候知道退開，也在眾生需要時願意回來。

接下來，世尊會安坐，表現微相，使諸比丘敢來奉見。

而諸比丘也會懷著慚愧之色來到佛前。

整個法義就會從「攝受」進一步轉入：

出家究竟是為了什麼？

佛會直接提醒：

出家不是為了逃避。

不是為王賊所使。

不是負債。

不是恐怖。

而是為了求勝義，度生老病死憂悲惱苦，究竟苦邊。

《今日修行觀照》

今天可以回想一次自己和別人起衝突的經驗。

先不要只問：

「誰對誰錯？」

再多問兩件事：

我指出問題之後，有沒有也給對方回來的空間？

如果我是犯錯的人，我有沒有因為羞愧，就乾脆逃走、不再面對？

真正的修行不是沒有衝突。

而是衝突之後，還能不能回到正法。

有過失要改，有慚愧不要退；能重新回到正法、回到彼此攝受，就是把一次衝突轉成修行。

《慧照心得》

讀這一段，我最有感覺的是佛「回去」。

一開始，僧團有諍事。

佛責備比丘。

然後離開。

我覺得這很真實。

慈悲不是永遠笑著說沒關係。

有錯，佛還是會責備。

可是佛進入安陀林獨坐之後，想到的卻是那些年少比丘。

出家未久。

如果一直見不到大師，會不會後悔？

會不會難過？

會不會因此退心？

我覺得這裡很能看見佛的心。

責備的時候是真的責備。

哀愍的時候也是真的哀愍。

不是因為慈悲，就把錯說成對。

也不是因為犯了錯，就把人丟掉。

佛想到他們會愁憂不樂，就決定：

「今當復還。攝取彼眾。」

這一句讓我很有感受。

修行人也會犯錯。

僧團也可能有諍事。

但正法不是只留下那些永遠不犯錯的人。

而是讓願意慚愧、願意改的人，可以再回來。

我也想到我們平常對人。

有時候看到別人做錯，就一直抓著錯不放。

覺得：

你既然這樣，就不要再來。

可是佛不是這樣。

佛責備之後，還想到年少比丘心裡承受不承受得住。

這不是縱容。

而是知道：

如果只有責備，沒有攝受，人可能真的會離開。

我覺得這對共修也很重要。

共修不是要求每一個人永遠不犯錯。

而是犯錯後，有沒有慚愧。

有沒有改。

有沒有人願意把他重新帶回法上。

最後佛真的回到祇樹給孤獨園。

我覺得這個「回」本身就是慈悲。

有時候真正的慈悲，不只是一直陪著。

而是在該離開時離開。

該指出時指出。

等心沉澱了，又願意回來。

佛責諸比丘而不捨諸比丘；真正的慈悲，能指出過失，也能在慚愧之後重新攝受，使人仍有力量回到正法。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛