《雜阿含經》第十卷（16-1）〈低舍不樂梵行多眠疑法・根門不守飲食不知量則無法生善法〉——（二七一前段）
《雜阿含經》第十卷（16-1）〈低舍不樂梵行多眠疑法・根門不守飲食不知量則無法生善法〉——（二七一前段）
上一篇（二七○），世尊教比丘修習、多修習無常想，觀察色受想行識皆無常；由無常想建立無我想，住無我想而心離我慢，順得涅槃。
到了（二七一），經文忽然從深刻的無常、無我觀，轉到一位實際陷入修行困境的比丘——低舍。
他不是沒有出家。
也不是沒有聽法。
可是他的狀態卻是：
不能分別於法。
不樂修梵行。
多樂睡眠。
疑惑於法。
世尊沒有只責備他「信心不夠」。
而是很具體地指出：
一個人的修行狀態，和日常如何守護根門、如何飲食、如何運用初夜後夜、是否精進、是否觀察善法，有直接關係。
（二七一） 如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。有比丘名曰低舍。與眾多比丘集於食堂。語諸比丘言。諸尊。我不分別於法。不樂修梵行。多樂睡眠。疑惑於法
低舍比丘在食堂裡，對眾多比丘直接說出自己的狀態。
「我不分別於法。」
對法不能清楚分別。
「不樂修梵行。」
對修行提不起歡喜與意樂。
「多樂睡眠。」
常常喜歡睡。
「疑惑於法。」
對正法又有疑惑。
這幾句很值得注意。
因為低舍不是只有一個問題。
法義不明。
修行無樂。
睡眠增加。
疑惑加深。
幾個狀態彼此纏在一起。
修行退轉往往不是突然發生；法義不明、精進不足、睡眠增長、疑惑加深，常會彼此助長。
有時候我們也會遇到類似情況。
本來有心修。
後來越來越散。
越散，越不想修。
越不修，心越沒有力量。
最後甚至開始懷疑：
是不是這個法沒有用？
可是經文接下來提醒我們：
不要只看最後的「疑」。
還要往前找它是怎麼形成的。
爾時。眾中有一比丘。往詣佛所。禮佛足。卻住一面。白佛言。世尊。低舍比丘以眾多比丘集於食堂。作如是說。唱言。我不能分別於法。不樂修梵行。多樂睡眠。疑惑於法
眾中有一位比丘，前往世尊所在之處，把低舍的情形完整稟告佛。
值得注意的是，他沒有自己替低舍下結論。
沒有說：
低舍懶惰。
低舍沒有信心。
低舍不適合修行。
而只是把低舍自己說過的情形，如實告訴世尊。
這也是一種很好的態度。
看見同修出現問題，不急著評斷。
而是把真正的狀態看清楚。
面對修行困境，先如實看見現況，比急著責備自己或別人更重要；只有看清因緣，才知道從哪裡調整。
接著，佛沒有從抽象的大道理開始。
而是直接指出低舍日常修行中幾個很具體的缺口。
佛告比丘。是低舍比丘是愚癡人。不守根門。飲食不知量。初夜．後夜。心不覺悟。懈怠嬾惰。不勤精進。不善觀察思惟善法。
世尊指出低舍的問題：
不守根門。
飲食不知量。
初夜、後夜，心不覺悟。
懈怠嬾惰。
不勤精進。
不善觀察思惟善法。
這些看起來好像是很多件事。
其實都是修行生活的基本功。
根門不守，外境一直進來，心容易散。
飲食不知量，身體容易昏沉。
初夜後夜不覺悟，修行時間被睡眠與放逸占據。
不精進，善法自然難以增長。
不善思惟，法義也難以明白。
很多「我為什麼修不動」的問題，未必先從高深法義找答案；根門、飲食、睡眠、精進與正思惟，本身就是修行的地基。
這裡的「不守根門」尤其重要。
眼見色。
耳聞聲。
鼻、舌、身、意對境。
如果每一次接觸都任由心追出去，心就很難安住。
外境越多。
內心越亂。
亂久了，就容易疲倦。
疲倦，又更想睡。
如此彼此牽動。
「飲食不知量」也是如此。
吃太多，容易昏沉。
完全隨口欲，也容易讓心更散。
所以佛把修行拉回日常。
不是只有坐下來才叫修。
吃飯也在修。
接觸境界也在修。
睡眠也在修。
修行不是只發生在禪坐時；眼耳鼻舌身意如何接觸境界，吃多少、睡多少、是否覺悟精進，都在塑造這顆心。
彼於分別法。心樂修梵行。離諸睡眠。於正法中離諸疑惑。無有是處。
佛接著說得很明白。
在前面這種狀態下——
不守根門。
飲食不知量。
初後夜不覺悟。
懈怠嬾惰。
不勤精進。
不善觀察思惟善法。
若還期待自己能：
善分別法。
心樂修梵行。
離諸睡眠。
於正法中離諸疑惑。
「無有是處。」
也就是說，因沒有調整，卻只想要果先出現，是不相應的。
想要法義明白、樂於修行、離昏沉、斷疑惑，就必須先建立相應的生活與修行因緣；因不具足，不能只靠意願要求結果。
這和前面（二六三）的伏雞譬喻其實很相應。
不能只想：
我要解脫。
我要有智慧。
我要不昏沉。
我要沒有疑惑。
卻不去照顧那些真正能讓善法成熟的條件。
修行仍然要從因上下手。
接著，世尊把反面的道路完整說出。
若當比丘守護根門。飲食知量。初夜．後夜。覺悟精進。觀察善法。樂分別法。樂修梵行。離於睡眠。心不疑法。斯有是處
如果比丘能：
守護根門。
飲食知量。
初夜、後夜覺悟精進。
觀察善法。
那麼就有可能：
樂於分別法。
樂修梵行。
離於睡眠。
心不疑法。
佛說：
「斯有是處。」
這就把修行的次第說得非常實在。
不是先等自己有興趣，才開始修。
而是先建立正確的因。
因緣慢慢改變，心的狀態也會改變。
有些時候，不是等「想修」了才修；先守根、知量、覺悟、精進、觀善法，修行的歡喜與明白才會漸漸生起。
這對修行低潮很有提醒。
當心散亂時，不一定要立刻問：
我是不是退心了？
當昏沉時，也不一定先責怪：
我怎麼這麼差？
可以先檢查：
最近根門守得如何？
飲食是否過量？
睡眠是否失去節度？
該精進的時段是否一直放逸？
有沒有真正觀察思惟善法？
把這些因緣一個一個調整，往往比責備自己更有用。
修行低潮時，與其只責怪心沒有力量，不如回頭整理讓善法生起的因緣。
這一段先把低舍修行困頓的根本原因說清楚。
接下來，世尊會召低舍到面前，親自問他：
若對色不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離渴，當色變異時，會不會生憂悲惱苦？
再從五陰的愛著與變異，帶他真正看見：
為什麼心會苦。
《今日修行觀照》
今天如果覺得修行提不起精神，不必先責怪自己。
可以簡單檢查五件事：
今天接觸太多讓心散亂的境界嗎？
飲食是否過量？
睡眠是否失去節度？
該精進的時間，有沒有一直拖延？
今天有沒有真正安靜下來觀察一個善法？
找一項最明顯的，先調整。
不用一次全部做到。
但至少不要只期待：
「明天自然會比較有道心。」
善法也需要因緣；願意從根門、飲食、睡眠、精進與正思惟處重新整理，就是在替清明的心準備土壤。
《慧照心得》
讀這一段，我覺得佛教低舍的方法很實際。
低舍說：
我不懂法。
我不喜歡修。
我一直想睡。
我對法有疑惑。
如果是我們，可能第一個反應是：
你要有信心。
你要更用功。
你不要想太多。
可是佛沒有只這樣講。
佛直接看他的生活。
根門有沒有守？
吃東西有沒有知量？
初夜後夜有沒有覺悟？
有沒有精進？
有沒有觀察善法？
我覺得這很重要。
因為人的心不是憑空變壞，也不是憑空變好。
生活怎麼過，心就慢慢往那個方向走。
如果整天讓眼耳一直追外境，心當然很散。
如果吃得太重，身體容易昏。
如果該用功時一直睡，善法當然沒有力量。
如果又很少思惟正法，最後不明白、不想修、疑惑增加，也不是完全沒有原因。
所以佛不是只說低舍懶惰。
而是指出整條因果。
我也很有感受的是：
「無有是處。」
如果前面的因一直不改，卻希望後面自然變好，真的很難。
可是反過來，佛也說：
「斯有是處。」
只要開始守護根門。
飲食知量。
覺悟精進。
觀察善法。
那麼樂分別法、樂修梵行、離睡眠、離疑惑，是有可能的。
這讓我覺得，修行低潮不一定要把自己看得很嚴重。
有時候只是要回到基本功。
把生活重新整理。
把心收回來。
該睡的時候睡。
該醒的時候醒。
吃得適量。
少讓六根到處追。
每天留時間親近、思惟善法。
慢慢地，道心也許就回來了。
修行的明白與歡喜，不是憑空生起；守根、知量、覺悟、精進、觀察善法，因緣具足時，心自然有可能離昏沉、離疑惑而樂於梵行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛