《雜阿含經》第十卷（8-1）〈欲求漏盡不可但用心求・不修念處正勤如意足根力覺道終不能解脫〉——（二六三前段）

《雜阿含經》第十卷（8-1）〈欲求漏盡不可但用心求・不修念處正勤如意足根力覺道終不能解脫〉——（二六三前段）

前一經，闡陀在阿難的開示下，從執著「此中云何有我」，轉入如實觀察緣起生滅，最後得法眼淨，不復見我，唯見正法。

到了（二六三），世尊把修行再帶回一個非常實際的問題：

既然已經知道正法、知道解脫的方向，是不是只要心裡一直希望「我的煩惱趕快斷、我的心得解脫」，就能真正漏盡？

佛的回答很清楚。

不能只求結果。

必須修。

而且要真正把能導向解脫的法，一步一步修習成就。

（二六三） 如是我聞

一時。佛住拘留國雜色牧牛聚落

爾時。佛告諸比丘。我以知見故。得諸漏盡。非不知見。云何以知見故。得諸漏盡。非不知見。謂此色．此色集．此色滅。此受．想．行．識。此識集．此識滅。

世尊一開始便說：

「我以知見故，得諸漏盡，非不知見。」

漏盡不是在不明白、不觀察的狀態下發生。

而是要有知、有見。

世尊接著指出所知所見的地方：

知道色。

知道色如何集起。

知道色如何滅。

受、想、行、識也是如此。

也就是不只是看到「現在有這個身心現象」，還要進一步看見它從何而集、如何而滅。

這與前面闡陀所聞的緣起中道，其實前後相應。

真正的正見，不是在五陰上安立一個我，而是如實知法如何生、如何滅。

漏盡不是靠模糊地想像解脫，而是從如實知見開始：知五陰、知其集，也知其滅。

這也提醒我們：

佛法裡的「知道」，不是只有記住一個名詞。

若只知道「色受想行識」五個名稱，還不夠。

還要在自己的身心上看見：

它怎麼生？

依什麼而生？

怎麼變？

又怎麼滅？

這樣，知才慢慢成為見。

不修方便隨順成就。而用心求。令我諸漏盡。心得解脫。當知彼比丘終不能得漏盡解脫。所以者何。不修習故。

接著，世尊把一個很容易犯的修行錯誤直接指出來。

如果不修方便、不隨順修習、不令修行成熟成就，卻只在心裡求：

「願我的諸漏趕快盡。」

「願我的心趕快解脫。」

佛說，這樣的比丘終究不能因此得到漏盡解脫。

原因很簡單：

「不修習故。」

這一句很直接。

願望可以很好。

求解脫的心也可以很好。

但願望不能代替修行。

就像知道路的方向，和真正一步一步走路，是兩件事。

只想得到解脫，不能代替通往解脫的修習；修行不是用心催促結果，而是把應修之法真正修起來。

這對我們很有提醒。

有時候我們會想：

為什麼我念佛這麼久，煩惱還在？

為什麼我讀經這麼久，心還會亂？

為什麼我修行了，怎麼還沒有很大的改變？

這些心情都很真實。

但佛在這裡提醒我們，不要只看「我怎麼還沒得到」。

要回過頭看：

我現在到底修了什麼？

有沒有真正反覆熏習？

有沒有在境界來時練習？

有沒有讓法慢慢成為自己的習慣？

若只盯著結果，心會越修越急。

若回到修習，才真正有路。

不修習何等。謂不修習念處．正勤．如意足．根．力．覺．道。

那麼，佛說「不修習」，究竟是沒有修什麼？

世尊接著列出：

念處。

正勤。

如意足。

根。

力。

覺。

道。

這不是叫修行人只背誦七組名稱。

而是指出，漏盡解脫有實際可以走的修行道路。

要有念處，能安住正念觀察身心。

要有正勤，對善不善法真正用功。

要有如意足，使心在修行上漸得成就。

要修根、修力，使信、進、念、定、慧不再只是偶爾生起。

還要修覺與道，使正覺的條件與正道真正成熟。

整條修行不是靠「希望有一天突然解脫」。

而是這些法日日修、反覆修、漸漸成就。

解脫不是等待來臨，而是由念處、正勤、如意足、根、力、覺、道的修習，一步一步成熟出來。

世尊沒有否定我們想解脫的心。

佛真正指出的是：

想解脫，就把心放回修行本身。

不要只問：

「什麼時候才會成？」

而要問：

「今天我有沒有修？」

這樣，修行才會從期待，轉成實際。

《今日修行觀照》

今天可以問自己一個很簡單的問題：

我最近是在「求結果」，還是在「修因」？

有沒有常常想：

希望煩惱趕快消失。

希望心趕快清淨。

希望修行趕快有感應。

希望自己趕快進步。

如果有，也不用責怪自己。

只要再往前一步：

今天我能修什麼？

能不能多一分正念？

煩惱來時，能不能先看見？

不善念起時，能不能不讓它一直擴大？

善法已生，能不能讓它延續？

一次一次這樣修，就是在走路。

不要一直催問果實何時成熟；先把今天該澆的水澆好、該修的法修好。因若持續具足，果自然有成熟的時候。

《慧照心得》

讀這一段，我很有感受的一句，就是：

「而用心求。」

我們修行真的很容易落在這裡。

心裡一直求。

求清淨。

求自在。

求煩惱少一點。

求智慧多一點。

甚至求快一點。

可是佛說得很直接：

如果不修習，光是用心求，終不能得漏盡解脫。

我覺得這句對自己是一個很好的提醒。

很多事情，我們都知道道理。

知道不要生氣。

知道要放下。

知道要正念。

知道一切無常。

可是境界一來，還是照舊。

這就表示「知道」還沒有完全變成「修習」。

真正的修習，是一遍一遍回來。

念跑掉，再回來。

煩惱起來，看見它。

習氣又現前，再照見。

不是一次就成功。

佛後面列出念處、正勤、如意足、根、力、覺、道，我讀起來不像是一串很遠的名相。

反而像是在提醒：

修行有路。

不用每天焦慮自己為什麼還沒有解脫。

路就在這裡。

一步一步修就好。

這也讓我想到，有時候最累的不是修行本身。

而是一直計較：

「我修到哪裡了？」

「我怎麼還這樣？」

「別人是不是比我進步？」

如果能少一點這種計較，把心放回今天該修的法，也許反而比較安穩。

佛不是叫我們放棄解脫。

而是教我們不要只盯著解脫這個結果。

把因修好。

因成熟了，果才會來。

下一段，佛就用伏雞孵卵的譬喻，把這個道理說得更清楚。

母雞不能命令小雞立刻破殼。

可是牠能做的是：

好好覆護。

調好冷暖。

讓生命成熟。

修行也是如此。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛