《雜阿含經》第八卷（28）〈斷一切計而於世間無所取・無所著故自覺涅槃〉——（二二六）

《雜阿含經》第八卷（28）〈斷一切計而於世間無所取・無所著故自覺涅槃〉——（二二六）

——（二二六）

前兩經說到，一切六入欲法皆應斷；若有一法不知、不斷，就不能究竟苦邊。到了這一經，世尊更直接指出「斷一切計」的修行：不計我見色，不計眼我所，不計相屬，乃至於六入、六境、六識、六觸與觸所生受，都不再計為我、我所或相屬。當一切計止息，於諸世間便無所取；無所取故無所著，無所著故，自覺涅槃。

（二二六） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。我今當說斷一切計。諦聽。善思。當為汝說

世尊一開始就說：

「我今當說斷一切計。」

這裡的重點，已經不只是斷欲，而是進一步處理心中種種「計」。

也就是心對六入經驗作出執取、歸屬與認定。

看見色，就認為「我看」。

有眼，就認為「這是我的眼」。

境界與自己之間，又建立種種「相屬」。

這些計著若不斷，心就會一直在六入中建立「我」與「我所」。

真正深層的執取，不只是喜歡某個境界，而是心不斷把境界編入「我、我的、與我相關」之中。

云何不計。謂不計我見色。不計眼我所。不計相屬。

世尊接著直接解釋什麼叫作「不計」。

第一：

不計我見色。

第二：

不計眼我所。

第三：

不計相屬。

這三層非常值得細看。

「我見色」，是把見色經驗直接抓成「我在見」。

「眼我所」，是把眼根抓成「這是我的」。

「相屬」，則是進一步建立彼此依附、歸屬的關係。

佛要斷的，就是這些計著。

不是否定眼見色的經驗，而是不再在經驗上多加一層「這就是我、這是我的、這與我相屬」的執取。

經驗仍然發生。

眼仍然見色。

但心不再急著把它納入「我」的系統。

若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。彼亦不計樂我．我所。不計樂．相樂。

世尊接著把「不計」推到整個眼見色的經驗。

色。

眼識。

眼觸。

以及眼觸因緣所生的苦、樂、不苦不樂受。

對這些，都不再計著為我、我所，也不再建立「相樂」的黏著關係。

這表示，不計不是只對眼根本身而已。

連感受也不能抓。

苦受來，不計為我。

樂受來，也不計為我。

不苦不樂受，同樣如此。

受可以現前，但不必立刻變成「我的苦」「我的樂」；當受不再被抓成我與我所，執取就失去一個很重要的立足點。

平常我們最容易在受上建立我見。

一苦，就說「我很苦」。

一樂，就說「我好快樂」。

久了便把受與我緊緊綁在一起。

但佛在這裡教的是：

受只是受。

不計我。

不計我所。

不計相屬。

不計耳．鼻．舌．身．意亦復如是

不只是眼。

耳、鼻、舌、身、意也完全一樣。

六根六境、六識六觸以及觸所生受，都不應再建立「我、我所、相屬」的計著。

所以「斷一切計」是一個全面的修行。

不是某一處放下就好。

而是六入所到之處，都不再建立固定的我見。

六根處處都可能生「我」；也正因如此，六根處處都可以成為鬆開「我」的修行處。

如是不計者。於諸世間常無所取。

世尊接著說明「不計」的結果。

如是不計者：

「於諸世間常無所取。」

這是一個非常重要的轉折。

前面是斷計。

到了這裡，就走向無所取。

如果不再把境界計為我、我所、相屬，心就少了抓住它的理由。

因為很多「取」，其實正是從「這跟我有關」開始。

這是我的。

我不能失去。

它應該照我的意思。

一旦這些計著鬆了，取也跟著鬆。

計著是取的根；不再計我、我所、相屬，心才真正有可能走向無所取。

無所取故。無所著。

無所取，所以無所著。

這句非常簡潔。

如果沒有抓住，就沒有黏著。

很多時候，我們想直接做到「不要執著」。

可是佛在這裡把次第說得很清楚。

不是先喊：

「我不要著。」

而是先看：

是不是還在取？

是不是還在計？

若計還在，取就容易生。

取還在，著就很難斷。

所以真正的修行，是往根上走。

無著不是硬逼自己放下，而是前面的計與取真正鬆開後，著自然失去支撐。

無所著故。自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

世尊最後把整個修行收在：

「自覺涅槃。」

因為無所著，所以自覺涅槃。

接著是：

我生已盡。

梵行已立。

所作已作。

自知不受後有。

這顯示「不計」不是一個小技巧。

它最後直接通向解脫。

從不計，到無所取。

從無所取，到無所著。

從無所著，到自覺涅槃。

這條次第非常清楚。

斷一切計，不只是讓心輕鬆一點，而是從根本鬆開我與我所，直到無所取、無所著，真正走向解脫。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

整經由「斷一切計」開始，最後收在自覺涅槃。

中間的次第可以清楚看見：

不計。 無所取。 無所著。 自覺涅槃。

這不是跳躍，而是一層一層鬆開。

如上所說。眼等不計。一切事不計亦如是

原典最後再說：

「如上所說。眼等不計。一切事不計亦如是。」

這句我們依原文完整保留，不另外展開。

它提醒我們，前面所說「不計」的原則，不只限於某一處，而是可推及一切事。

《今日修行觀照》

今天可以觀察一個最容易說「我的」的地方。

例如：

我的身體。

我的想法。

我的東西。

我的人。

我的面子。

我的意見。

當「我的」出現時，不必立刻否定。

只先看：

這個「我的」是怎麼生起的？

它是不是一出現，心就開始抓？

是不是一抓，就怕失去？

可以試著只看事實：

這個身體在變。

這個念頭在變。

這個人也在變。

這個境界也在變。

如果都在變，真的需要把它抓得那麼緊嗎？

《慧照心得》

這一經讓我看到，很多苦不是從境界本身開始，而是從「計」開始。

本來只是眼見色。

心卻很快加上：

我看到。

這是我的。

這跟我有關。

我不能失去。

事情一旦進入「我」的範圍，執取就容易越來越重。

很多時候，我們不是被境界綁住，而是被自己對境界所建立的「我、我所、相屬」綁住。

所以我很喜歡經文裡的次第：

不計。

無所取。

無所著。

自覺涅槃。

它讓我知道，放下不是從最後一步開始。

如果還一直計著「這是我的」，怎麼可能真的無所著？

如果還一直抓，怎麼可能說自己放下？

真正要修的，是更前面。

在「我的」剛出現時，就看到它。

不是要把語言全部改掉，而是心裡不要真的抓死。

比如身體。

可以說「我的身體」。

但心裡要知道：

它不是我能完全作主的。

它會老。

會病。

會變。

感受也一樣。

苦受來，可以知道苦。

但不必立刻變成：

「這就是我的苦。」

如果少一層「我」，心就少一層抓。

少一層抓，就少一層著。

我覺得這就是這一經最深的地方。

佛不是只教我們處理情緒。

而是直接處理：

是誰在抓？

抓的是什麼？

為什麼一定要抓成「我的」？

當這些計著一點一點鬆開，心就開始真正有自由。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛