《雜阿含經》第八卷（27）〈一切六入欲法皆應斷・不知不斷則不能究竟苦邊〉——（二二四～二二五）

《雜阿含經》第八卷（27）〈一切六入欲法皆應斷・不知不斷則不能究竟苦邊〉——（二二四～二二五）

——（二二四～二二五）

前兩經說，一切六入、六境、六識、六觸與觸所生受，皆是應知、應識之法；若有一法不知、不識，就不能究竟苦邊。到了這兩經，世尊把法義再向前推進：不只是要「知」，還要「斷」。眼乃至意，以及相應的色、識、觸、受，一切欲法皆應斷；若仍有一法不知、不斷，就不能究竟苦邊。

（二二四） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。一切欲法應當斷。

世尊一開始就直接說：

「一切欲法應當斷。」

這一句比前面的「當知、當識」又更進一步。

修行不是只把法看清楚而已。

真正看清楚之後，還要讓欲貪不再繼續攀附其中。

因此，知不是終點。

知，是為了斷。

若只是知道欲貪正在生起，卻仍任它繼續增長，知見還沒有真正走到斷；佛法所指向的，是從如實知進一步到欲法止息。

云何一切欲法應當斷。謂眼是一切欲法應當斷。

世尊先從眼說起。

「眼是一切欲法應當斷。」

這裡讓修行再次回到六入的現場。

欲並不只存在於某一種特別強烈的貪愛裡。

眼見色時，若有欲著，就在這裡修。

不是等到欲望已經變成很大的執著才處理，而是在眼根對境的當下，就看見欲法。

若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。彼一切欲法應當斷。

不只是眼。

色、眼識、眼觸，以及眼觸因緣所生的苦、樂、不苦不樂受，都在修行範圍之內。

這表示，欲法可能依著整個見色經驗而起。

見到可愛色，可能起欲。

樂受現前，可能起欲。

甚至對不苦不樂受，心也可能在不知不覺中產生取著。

所以佛把整條經驗都放進修行裡。

欲法不只在明顯的貪愛中；凡是六入經驗中生起的攀附、追逐與黏著，都需要被如實看見，並走向斷除。

耳．鼻．舌．身．意亦復如是

耳、鼻、舌、身、意也完全一樣。

六根不是只有眼要修。

耳聞聲時，欲可能生。

舌嘗味時，欲可能生。

身觸可愛境界時，欲可能生。

意緣念頭、回憶、想像時，也同樣可能生欲。

所以「一切欲法應當斷」，不是只斷某一種欲，而是六入處處都要照見。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（二二四）把方向說得很明白：

六入諸法中所生欲法，皆應當斷。

接著（二二五），世尊再反過來說：

若有一法不知、不斷，就不能究竟苦邊。

（二二五） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。我不說一法不知．不斷而究竟苦邊。

這一句與前面的（二二三）很相近。

（二二三）說：

不知、不識，不能究竟苦邊。

現在（二二五）則說：

不知、不斷，也不能究竟苦邊。

這表示修行次第更加清楚。

先知。

再斷。

若只是知而不斷，仍未究竟。

智慧不是只負責看見煩惱，更要走到令煩惱止息；真正的究竟苦邊，不能停在「我知道自己有欲」，而要進一步使欲法不再續起。

云何不說一法不知．不斷而究竟苦邊。謂不說眼不知．不斷而究竟苦邊。

世尊仍然先從眼開始。

眼若不知、不斷，就不能究竟苦邊。

這裡再次提醒我們：

六根不是被忽略的地方。

每一根都與苦的生起有關，也與苦的止息有關。

所以真正的修行，是把六根照顧得很細。

若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。彼一切不說不知．不斷而究竟苦邊。

色、眼識、眼觸與觸所生受，也都如此。

若其中仍有不知、不斷，就不能究竟苦邊。

這把修行要求說得很徹底。

苦受要知。

樂受要知。

不苦不樂受也要知。

而依這些經驗所生的欲著，也不能只是知道後放著不管。

還要往斷的方向走。

知，是把無明照開；斷，是讓欲著失去延續的條件。兩者缺一，都還不是究竟離苦。

耳．鼻．舌．身．意亦復如是

耳、鼻、舌、身、意，也完全一樣。

六根之中若有一處仍然不知、不斷，都還可能成為苦繼續生起的地方。

這不是要求修行人一下子全部完成，而是指出方向：

凡有無明處，要知。

凡有欲著處，要斷。

一處一處修。

一處一處清明。

一處一處鬆開。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

兩經合起來看，法義非常清楚。

（二二四）說：

一切欲法應當斷。

（二二五）說：

若有一法不知、不斷，就不能究竟苦邊。

也就是說，修行不能只停在認識六入諸法。

更要進一步讓六入中的欲著止息。

《今日修行觀照》

今天可以選一個自己最容易起欲的地方。

例如舌。

吃到喜歡的味道時，先不要急著再取。

只先看：

舌與味。

有觸。

有樂受。

心開始想：

「再多一點。」

這個「再多一點」，就是很好的觀察處。

先知道：

欲起了。

然後試著不立刻跟。

不是用力壓住。

而是讓它停在「知道」這裡。

看看這一念欲，如果不繼續餵養，會不會自己變化。

《慧照心得》

這兩經讓我看到，佛法不是只叫我們「懂」。

前面一直說：

知。

識。

見。

到了這裡，佛直接說：

斷。

我覺得這是一個很重要的轉折。

因為有時候我們很會觀察自己。

知道自己在貪。

知道自己在執著。

也知道這樣會苦。

可是知道歸知道，還是繼續。

這時候，法還沒有真正深入。

看見欲，是智慧開始；不再隨欲而去，才是智慧真正進入生命。

我覺得「我不說一法不知、不斷而究竟苦邊」這一句很嚴格。

它提醒我：

不能留下自己最捨不得碰的地方。

也許眼的欲比較容易放。

但舌的欲放不下。

也許物質比較容易放。

但意念裡的一段回憶、一個人、一個想法放不下。

那裡就還是修行處。

所以「一切欲法應當斷」，不是叫自己害怕欲。

而是要誠實地知道：

我還黏在哪裡？

我還追什麼？

我還非要什麼不可？

知道之後，再慢慢不跟。

一次不跟。

再一次不跟。

讓欲沒有一直被餵養。

我覺得「斷」不是突然把自己切成沒有感情的人。

而是那些原本一來就控制我的欲，慢慢失去力量。

以前一見就追。

後來看見了，先停。

再後來同樣境界來，心沒有以前那麼黏。

這就是斷的方向。

所以這兩經對我來說，是很實際的提醒：

知，還不夠。

要走到斷。

只有真正不再被欲牽著走，才一步一步接近苦邊的盡處。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛