《雜阿含經》第八卷（26）〈一切六入六境識觸受皆是知法識法・不知不識不能究竟苦邊〉——（二二二～二二三）
《雜阿含經》第八卷（26）〈一切六入六境識觸受皆是知法識法・不知不識不能究竟苦邊〉——（二二二～二二三）
——（二二二～二二三）
前一經說「趣一切取道跡」與「斷一切取道跡」，指出六根觸境之後，由受而愛、由愛而取，便走向執取；若愛滅、取滅，則能斷一切取。到了這兩經，世尊再把修行所應知道、應識見的範圍完整指出：眼、色、眼識、眼觸以及觸所生受，乃至耳、鼻、舌、身、意，皆是一切知法、一切識法；若對其中任何一法不知、不識，就不能究竟苦邊。
（二二二） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。當知一切知法．一切識法。諦聽。善思。當為汝說
世尊一開始就說：
「當知一切知法、一切識法。」
這一句把修行方向說得很清楚。
佛不是叫人避開經驗，而是要如實知道、如實識見。
六根所接觸的一切法，都要成為修行中被看清楚的對象。
所以真正的修行，不是把見聞覺知關掉，而是在見聞覺知之中不迷失。
佛法不是逃離經驗，而是把經驗照亮；能知、能識、能如實看見，才有可能從迷惑走向解脫。
云何一切知法．一切識法。諸比丘。眼是知法．識法。若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。彼一切是知法．識法。
世尊接著把「一切知法、識法」具體說出來。
眼，是知法、識法。
色，也是。
眼識、眼觸，以及眼觸因緣所生的苦受、樂受、不苦不樂受，也都包括在內。
這表示，我們平常所經驗的一切，都不是修行之外的事。
看到一個色境，是修行。
眼識生起，是修行。
有觸，是修行。
有苦樂受，也是修行。
關鍵就在：
有沒有知？
有沒有識？
六根觸境後的每一層經驗，都不是應被忽略的；正是在這些地方如實知、如實識，修行才真正落到現前身心。
如果只知道「我看到了」，卻不知道眼、色、識、觸、受之間的因緣，很多煩惱就會在不知不覺中繼續增長。
如果能一層一層看清楚，就會比較不容易把整個經驗一次抓成一個固定的「我」。
耳．鼻．舌．身．意亦復如是
世尊把同樣的法義推到耳、鼻、舌、身、意。
也就是說：
耳與聲。 鼻與香。 舌與味。 身與觸。 意與法。
相應的識、觸、受，全都應當知、應當識。
這是一個很完整的修行範圍。
不是只有禪坐中的心念要知道，而是整個生活都在六入中展開，也都應在覺知之中。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（二二二）把應知、應識的範圍完整指出。
到了（二二三），世尊進一步反過來說：
若有一法不知、不識，就不能究竟苦邊。
（二二三） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。我不說一法不知．不識而得究竟苦邊。
這一句非常直接。
世尊說：
「我不說一法不知、不識而得究竟苦邊。」
也就是說，若對應當如實知道的法還不知，對應當如實識見的法還不識，就不能說已經走到苦的盡頭。
這提醒我們，解脫不是建立在模糊之上。
真正的離苦，要經過清楚的知見。
苦要究竟止息，不能靠迴避與含糊；凡是仍未如實知見之處，都可能成為無明與執取繼續藏身的地方。
云何不說一法不知．不識而得究竟苦邊。謂不說於眼不知．不識而得究竟苦邊。
世尊先從眼開始。
若對眼不知、不識，就不能究竟苦邊。
這裡再次顯示，眼根本身就是修行對象。
眼不是單純一個生理器官而已。
在六入法義中，它與色、識、觸、受相互關聯。
若這裡仍然被錯認、執取，就仍有苦繼續發生的條件。
若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂亦復不說。不知不見而得究竟苦邊。
不只是眼。
色、眼識、眼觸，以及眼觸因緣所生的苦、樂、不苦不樂受，也都一樣。
若不知、不見，就不能究竟苦邊。
這一句把修行說得非常徹底。
對苦受要知。
對樂受也要知。
對不苦不樂受也要知。
不能只在痛苦時修，而在快樂時就完全忘失。
因為樂受若不如實知，同樣可能成為愛、取的因緣。
不苦不樂受若沒有覺察，也可能在無明中流過。
修行不能只在苦受中保持清楚；樂受與不苦不樂受若沒有如實知見，同樣可能成為執取與無明延續之處。
所以佛法要求的，是完整的覺知。
不是挑自己不喜歡的才觀。
而是一切六入經驗，都要如實知見。
耳．鼻．舌．身．意亦復如是
耳、鼻、舌、身、意，也完全如此。
六根六境、六識、六觸以及觸所生受，都不能留在不知、不識之中。
所以「究竟苦邊」不是只靠一個觀念。
而是整個六入經驗都逐漸被智慧照見。
哪裡還有無明，哪裡就還有可能生取。
哪裡真正知見，哪裡就開始有鬆脫的可能。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
兩經合起來看，法義很完整。
（二二二）說：
眼、色、識、觸、受乃至六入一切，都是知法、識法。
（二二三）說：
若其中有法不知、不識，就不能究竟苦邊。
一正一反，把修行方向說得非常清楚。
不是離開六入找解脫。
而是在六入中，一法一法如實知、如實識，直到無明不再覆蔽。
《今日修行觀照》
今天可以選一個最容易被忽略的受來觀察。
不是最痛苦的。
反而可以選一個平常很普通的感受。
例如：
坐著沒有特別舒服，也沒有特別難受。
這時候，心很容易放空。
但可以試著知道：
現在是不苦不樂受。
知道它。
不需要改變它。
只是讓它不再從無明中流過。
如果樂受來，也知道樂受。
苦受來，也知道苦受。
慢慢練習：
每一個受都在覺知中。
《慧照心得》
這兩經讓我想到一件很重要的事：
修行最怕的，不一定只是大煩惱。
有時候更可怕的是「不知道」。
貪已經起了，不知道。
瞋已經起了，不知道。
樂受生起，不知道。
苦受生起，也只是整個人陷進去，卻沒有真正看見。
所以佛陀一直說：
知。
識。
見。
我覺得這不是知識上的「知道佛法」。
而是當下真的知道自己身心正在發生什麼。
真正的知，不只是懂經文；而是眼見色時知道眼見色，受生起時知道受生起，貪若生知道貪生，貪若不生也知道不生。
這樣的知，才會慢慢把無明照開。
我也很受提醒的一句是：
「我不說一法不知、不識而得究竟苦邊。」
這句很嚴謹。
表示不能留下死角。
不能說：
這個地方我不想看。
這個情緒我不想面對。
這個執著先不要碰。
如果一直不看，它就可能一直躲在那裡。
所以修行其實很誠實。
六根所發生的一切，都慢慢照見。
不是一下子全部完成。
但一處一處知。
一處一處識。
一處一處不再迷。
我覺得這就是從無明走向明的過程。
而且這條路就在日常。
眼見色時修。
耳聞聲時修。
意起念時修。
甚至沒有苦也沒有樂時，也可以修。
只要多一分清楚，就少一分無明。
少一分無明，就離苦邊更近一步。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛