《雜阿含經》第八卷（20）〈富留那問現法滅熾然不待時・六根觸境覺知貪與不起貪如實自知〉——（二一五）

《雜阿含經》第八卷（20）〈富留那問現法滅熾然不待時・六根觸境覺知貪與不起貪如實自知〉——（二一五）

——（二一五）

前一經由眼色二因緣生識，說到識、觸、受、思、想皆是無常、有為、心緣生。這一經則由尊者富留那請問：世尊所說的「現法、滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺」，究竟應當如何理解？世尊沒有把答案放在遙遠未來，而是直接帶回六根觸境的當下：眼見色時，若內有色貪，能如實知有色貪；若不起色貪，也能如實知不起色貪。修行就在現前一念中，能不能如實自知。

（二一五） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。尊者富留那比丘往詣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊說現法．說滅熾然．說不待時．說正向．說即此見．說緣自覺。世尊。云何為現法。乃至緣自覺

尊者富留那來到佛前，禮佛之後，請問一個很重要的問題。

佛法常說：

現法。 滅熾然。 不待時。 正向。 即此見。 緣自覺。

這些詞如果只停在名相上，很容易讓人覺得遙遠。

所以富留那直接問：

究竟什麼叫作「現法」，乃至「緣自覺」？

這個問題非常實際。

因為真正的法，如果只能等到未來才能知道，就很難成為當下可修、可證的道路。

佛法若是真正現法，就必須能在現在這一念、現在這個身心中被觀察、被驗證，而不是只等待未來才知道。

佛告富留那。善哉。富留那。能作此問。富留那。諦聽。善思。當為汝說。

世尊先讚歎富留那善能作問。

接著仍然提醒：

「諦聽。善思。」

這表示，這個問題雖然落在現前經驗，但仍要專心聽聞、如理思惟。

真正的「現法」，不是隨便感覺一下就算，而是要清楚知道自己當下的身心狀態。

富留那比丘。眼見色已覺知色．覺知色貪。我此內有眼識色貪。我此內有眼識色貪如實知。富留那。若眼見色已覺知色．覺知色貪。我此內有眼識色貪如實知者。是名現見法

世尊先從眼見色說起。

眼見色之後，能覺知色，也能覺知色貪。

若自己內在有眼識色貪，就如實知道：

「我此內有眼識色貪。」

這就是佛所說的「現見法」。

重點不在於假裝沒有貪。

而是有貪時，知道有貪。

這是一個非常重要的修行原則。

很多人修行時，一看到自己還有貪，就立刻否定、遮掩，甚至覺得「我不應該這樣」。

但佛在這裡先教的，是如實知。

有，就知道有。

修行的第一步，不是假裝自己已經沒有煩惱，而是煩惱現前時，能誠實、清楚地知道它正在現前。

眼見色之後，若有貪而不知，貪就容易繼續擴大。

若有貪而能如實知，心就不再完全被它蒙蔽。

這就是「現見」。

不是等事情過去很久以後才說「我那時候好像有貪」。

而是現在就知道。

云何滅熾然。云何不待時。云何正向。云何即此見。云何緣自覺。

接著世尊把富留那前面所問的其餘法義一一提起。

什麼是滅熾然？

什麼是不待時？

什麼是正向？

什麼是即此見？

什麼是緣自覺？

這些並不是五條彼此無關的道路。

接下來佛仍然從同一個眼見色的當下說明。

也就是說，所有這些法義，仍然可以在六根觸境時直接觀察。

富留那比丘。眼見色已。覺知色。不起色貪覺。我有內眼識色貪。不起色貪覺如實知。

這裡與前面形成一個非常清楚的對照。

前面是：

有色貪，如實知有色貪。

這裡則是：

眼見色後，不起色貪，也如實知不起色貪。

所以修行不是只知道煩惱。

也要知道煩惱何時不生。

如果一個人只注意自己有多少煩惱，卻從來沒看見心清淨、未被染著的時刻，也是不完整的。

如實知，不只是知道「我有貪」，也包括知道「此刻貪沒有生起」；清楚看見煩惱的有與無，才能真正知道心正在往哪裡走。

若富留那比丘。眼見色已。覺知已。不起色貪覺。如實知色。不起色貪覺如實知。是名滅熾然．不待時．正向．即此見．緣自覺。

世尊在這裡把答案明白說出來。

眼見色後，能覺知，而不起色貪；對不起色貪也如實知。

這就是：

滅熾然。 不待時。 正向。 即此見。 緣自覺。

「滅熾然」，就在貪火不再燃燒。

「不待時」，不是一定要等待未來某個時刻。

「正向」，就是方向正朝向離貪。

「即此見」，就是當下可以親自看見。

「緣自覺」，就是自己能在身心中親自覺知。

佛法的可貴，就在於它不是只許諾遙遠的結果；當貪不起而自己如實知道時，法就在當下被看見、被驗證。

這也讓「修行有沒有進步」有了一個很實際的觀察方法。

不是只看自己懂多少道理。

而是看境界來時：

以前一定起貪，現在是不是有時不起？

以前起了很久才知道，現在是不是更早知道？

以前被帶走，現在是不是能在當下清楚？

這些都是真實的修行轉變。

耳．鼻．舌．身．意亦復如是

佛最後把同樣的法義推到耳、鼻、舌、身、意。

所以不只是眼見色。

耳聞聲時，有沒有貪？

鼻嗅香時，有沒有貪？

舌嘗味時，有沒有貪？

身觸境時，有沒有貪？

意緣法時，有沒有貪？

有，就如實知有。

不起，也如實知不起。

六根都能這樣修。

也因此，整個日常生活都成為「現法」的修行場。

佛說此經已。富留那比丘聞佛所說。歡喜奉行

這一經由富留那請問「現法」開始，最後落在六根觸境時的如實自知。

法不在遠處。

有貪，知道。

不起貪，也知道。

就在這個清楚中，開始有「滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺」。

《今日修行觀照》

今天可以挑一個最容易起貪的境界來觀察。

例如手機。

看到一個自己很想看的內容時，先不要立刻點進去。

停一秒。

看：

眼見色。

心有沒有想追？

若有，就只知道：

「有貪。」

不要先罵自己。

只要如實知。

有時候你可能發現：

以前一定會點，今天卻沒有立刻想追。

那也要知道：

「這一次沒有起貪。」

不要忽略這個清淨的時刻。

有貪，知道。

不起貪，也知道。

這就是很直接的現法修行。

《慧照心得》

這一經我很喜歡。

因為富留那問的詞都很深：

現法。

不待時。

即此見。

緣自覺。

如果只看這些名相，會覺得好像離我們很遠。

可是佛一回答，卻非常生活化：

眼見色。

有沒有貪？

有，知道有。

不起，也知道不起。

原來佛法的「現法」就是這麼近。

就在我現在這一念。

修行不是等有一天自己變成一個完全不同的人，而是現在境界一來，我比以前更早知道自己的心。

我覺得這一點很重要。

以前我們可能是貪了很久，還不知道自己在貪。

瞋了很久，還覺得都是別人的錯。

現在若能早一點知道：

「心起貪了。」

這已經不同。

再進一步，有一天同樣的境界來，貪沒有生起。

而且自己知道：

「這一次沒有被帶走。」

這就是實際的轉變。

不是想像。

不是等未來。

就是現在。

所以我對「不待時」很有感觸。

佛法不是叫我們一直等。

不是等修十年。

不是等環境變好。

不是等別人都順著我。

而是現在就看。

現在有沒有貪？

現在有沒有瞋？

現在能不能知道？

若不起貪，能不能也知道？

這就是很真實的功課。

也讓我更明白：

真正的法，是可以自己驗證的。

不是別人告訴我有沒有進步。

而是我自己看得到：

同樣的境界來，心和以前不一樣了。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛