《雜阿含經》第八卷（19）〈眼色二因緣生識・識觸受思想皆無常有為心緣生〉——（二一四）
《雜阿含經》第八卷（19）〈眼色二因緣生識・識觸受思想皆無常有為心緣生〉——（二一四）
——（二一四）
前一經說眼色乃至意法為二法，並指出若對受的集、滅、味、患、離不能如實知，就會種植貪欲、瞋恚、戒取、我見與諸惡不善法；若能如實知，則不再種植，純大苦聚便走向滅。這一經再把根、境、識、觸、受、思、想的生起關係說得更清楚：眼與色二因緣生眼識，三法和合有觸，觸後有受，受後有思，思後有想；而這些法都無常、有為、心緣生。
（二一四） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。有二因緣生識。何等為二。謂眼色．耳聲．鼻香．舌味．身觸．意法。如是廣說。乃至非其境界故。
世尊一開始先說：「有二因緣生識。」
這二因緣，就是根與境。
眼與色。 耳與聲。 鼻與香。 舌與味。 身與觸。 意與法。
這裡再次把修行帶回最直接的經驗現場。
識不是單獨自生，而是依根、境二緣而起。
所以眼識、耳識乃至意識，都不是一個固定不變、獨立存在的東西。
識依根與境而生，既然依緣而有，就不是一個獨立常住的實體。
原典接著以「如是廣說。乃至非其境界故」收攝前義，我們依原文保留，不自行補展。
所以者何。眼．色因緣生眼識。彼無常．有為．心緣生。色若眼．識。無常．有為．心緣生。
世尊接著把眼識說得更清楚。
眼與色因緣，生眼識。
而眼識是：
無常。 有為。 心緣生。
不只是眼識如此，經文又說「色若眼．識」，同樣都是無常、有為、心緣生。
也就是說，眼、色、識三者都不是固定不變。
它們都在條件具足時生起，又隨條件變化而改變。
根、境、識三者都在因緣中生起，沒有哪一法能脫離因緣而獨自常住。
若能從這裡看，就會慢慢鬆開「我在看」「這就是我的認知」這種牢固的感覺。
因為仔細觀察，所謂見，只是根、境、識因緣和合而有。
此三法和合觸。觸已受。受已思。思已想。
接著世尊把後續次第說得很清楚。
眼、色、眼識三法和合，便有觸。
觸之後有受。
受之後有思。
思之後有想。
這是一條很重要的經驗次第。
我們平常常常一下子就說：
「我看到了。」
「我喜歡。」
「我討厭。」
「我覺得怎樣。」
但若依佛法細看，這裡面其實有很多條件與層次。
先有根境識和合。
再有觸。
再有受。
再有思。
再有想。
很多我們以為是一瞬間、很實在的「我正在感受」，其實是多重因緣相續而成。
若能把這條相續看清楚，心就不容易把整個過程一次抓成一個固定的「我」。
此等諸法無常．有為．心緣生。所謂觸．想．思。
世尊接著總攝：
這些法都是無常、有為、心緣生。
經文特別指出：
觸。 想。 思。
這些都不是常住。
也不是一個永遠固定的心在背後操控。
而是依緣生起、依緣變化。
所以觸會變。
想會變。
思也會變。
今天對同一件事的想法，可能和昨天不同。
現在生起的思，下一刻也可能改變。
這正是無常、有為的實際樣貌。
觸、想、思都在變；若把其中任何一個念頭、感受或判斷執取成永遠不變的自己，苦就容易從這裡生起。
耳．鼻．舌．身．意亦復如是
世尊最後把同樣的法義推到耳、鼻、舌、身、意。
也就是說，不只是眼。
耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身受觸、意緣法，都依同樣的因緣而有識、有觸、有受、有思、有想。
全部都是無常、有為、心緣生。
所以我們一整天所有的見聞覺知，其實都在因緣中流動。
若不能看見，就容易把流動抓成固定。
若能看見，執取就有鬆動的可能。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
整經把我們日常經驗的形成過程說得很清楚：
根與境二因緣生識。 三法和合有觸。 觸後有受。 受後有思。 思後有想。
而這一切：
無常。 有為。 心緣生。
這讓修行不再只是籠統地說「一切無常」，而是可以直接在每一次看、聽、感受、思考與認知中，看見無常就在發生。
《今日修行觀照》
今天可以選一個很普通的經驗來觀察。
例如看到一個人。
先不要立刻進入「我喜歡他」或「我不喜歡他」。
只觀察：
眼與色。
眼識生。
有觸。
有受。
有思。
有想。
看看這些是不是一個一個依因緣生起。
再看看：
這些受、思、想會不會改變？
如果會變，就提醒自己：
這些都是無常、有為、心緣生。
這樣觀察，就能慢慢從「我就是這樣想」轉成「現在有這樣的想生起」。
這個轉變很細，但對鬆開執取很重要。
《慧照心得》
這一經讓我看到，我們每天說的「我看到」「我想到」「我感覺」，其實背後都有很完整的因緣。
不是一個固定的「我」忽然跑出來操作一切。
而是眼與色相遇，眼識生。
三事和合，有觸。
觸之後有受。
受之後有思。
思之後有想。
這樣看，很多原本很實在的感覺就開始鬆了。
平常我們很容易說：
「我就是這樣想。」
「我就是這樣感覺。」
「這就是我。」
可是佛陀卻讓我們看：
這些其實都在因緣裡。
若一個念頭、感受、想法都是依因緣而生，又隨因緣而變，那麼它就不必被抓成一個固定不變的「我」。
我覺得這個觀法很實用。
因為有時候一個念頭來，我們太快相信它。
一個情緒來，也太快認成自己。
可是如果先停一下，看見：
這只是受。
這只是思。
這只是想。
而且它正在變。
心就不必立刻被它帶走。
所以這一經雖然文字不長，卻把修行的觀察點說得很細。
根、境、識、觸、受、思、想。
一步一步看。
看久了，就會知道：
原來一切都在生滅。
原來很多我們抓得很緊的東西，其實沒有那麼固定。
看清楚這一點，心就多一分自由。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛