《雜阿含經》第八卷（17）〈阿羅漢已得不放逸果不復為說・學地比丘應護諸根而專精勝進〉——（二一二）

《雜阿含經》第八卷（17）〈阿羅漢已得不放逸果不復為說・學地比丘應護諸根而專精勝進〉——（二一二）

——（二一二）

前一經由世尊略說「當覺六入處」，再由尊者阿難為眾比丘廣解「滅六入處」之義。到了這一經，世尊進一步區分兩類修行人：已證阿羅漢者，已得不放逸之果，不再為其說不放逸行；仍在學地、尚未得心意增上安隱者，則正需要不放逸。這裡的修行重點，仍然落在六根觸境時如何不喜、不讚歎、不染、不繫著住，並由此專精勝進、身心止息、定心不忘。

（二一二） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。我不為一切比丘說不放逸行。亦非不為一切比丘說不放逸行

世尊一開始先說明：不放逸行，不是對所有比丘一概而說，也不是一概不說。

這表示佛陀說法是看修行人的位置與需要。

同一個法，對尚在學地的人非常重要；對已經究竟解脫者，則已經完成。

所以修行不能只看一句法語，而要知道自己現在站在哪裡。

佛法不是機械地把同一要求套在所有人身上；真正的修行，要先看自己還有哪些未完成之處，再依所需用功。

不向何等像類比丘說不放逸行。若比丘得阿羅漢。盡諸有漏。離諸重擔。逮得己利。盡諸有結。心正解脫。如是像類比丘。我不為說不放逸行。

世尊先說明，什麼樣的比丘不再為他說不放逸行。

就是已證阿羅漢者。

經文列出：

盡諸有漏。 離諸重擔。 逮得己利。 盡諸有結。 心正解脫。

這些人已經把應斷的斷了，應得的得了，心已正解脫。

因此，不再需要以「不放逸行」作為尚未完成的勸勉。

所以者何。彼諸比丘已作不放逸故。不復堪能作放逸事。我今見彼諸尊者得不放逸果。是故不為彼說不放逸行

佛進一步說明原因：

因為這些比丘「已作不放逸」，而且「不復堪能作放逸事」。

也就是說，他們已經完成這條修行，並且得到不放逸的果。

所以世尊不再對他們說「你要不放逸」。

真正的修行不是永遠停在提醒自己，而是有一天，法已經成為生命本身，不再需要外在勸勉。

這也讓我們看見「果」的意義。

不是聽過不放逸，而是已經做到不會再回到放逸之中。

為何等像類比丘說不放逸行。若諸比丘在學地者。未得心意增上安隱。向涅槃住。如是像類比丘。我為其說不放逸行。

接著世尊轉過來說，什麼樣的人需要不放逸行。

就是仍在學地者。

經文明說：

「未得心意增上安隱，向涅槃住。」

也就是說，方向已經是朝向涅槃，但心還沒有完全安穩。

這正是我們多數修行人的位置。

知道方向，卻仍可能退。

知道無常，卻仍會執著。

知道非我，卻仍常常把境界抓成「我」與「我的」。

所以更需要不放逸。

在學地最重要的，不是因為尚未圓滿而氣餒，而是知道自己仍可能退轉，因此更要守護當下每一念。

所以者何。以彼比丘習學諸根。心樂隨順資生之具。親近善友。不久當得盡諸有漏。無漏心解脫．慧解脫。現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

世尊進一步說明，學地比丘為什麼要不放逸。

因為他正在：

習學諸根。 心樂隨順資生之具。 親近善友。

若如此修學，不久便能盡諸有漏，成就無漏心解脫、慧解脫。

這裡可以看出，修行不只是一個人關起門來。

還包括善護諸根、善用生活資具、親近善友。

尤其「親近善友」很重要。

修行路上，若所親近的人不斷增長貪瞋癡，心很容易被帶走；若親近善友，則能不斷被提醒回到正法。

所以者何。彼眼識所可愛樂．染著之色。彼比丘見已。不喜．不讚歎．不染．不繫著住。

世尊接著把不放逸落到眼見色的當下。

可愛樂、容易染著的色境現前時，學地比丘見了之後：

不喜。 不讚歎。 不染。 不繫著住。

這不是說沒有看見，也不是說看見後必須厭惡。

而是不再往上加一層貪戀。

境界只是現前，心不再順著它一路黏上去。

不放逸不是遠離一切境界，而是境界現前時，不再讓貪著繼續加深。

「不喜、不讚歎、不染、不繫著住」，其實是一條很清楚的護根次第。

先不隨喜。

不再強化。

不讓染著形成。

不讓心長住其中。

以不喜．不讚歎．不染．不著住故。專精勝進。身心止息。心安極住不忘。常定一心。無量法喜。但逮得第一三昧正受。

正因為不喜、不讚歎、不染、不著住，後面才有可能「專精勝進」。

接著是：

身心止息。 心安極住不忘。 常定一心。 無量法喜。 逮得第一三昧正受。

也就是說，護根不是消極壓抑，而是為了讓心有真正安住的可能。

如果每一次見色都被帶走，每一次聞聲都被牽動，心就無法止息。

相反地，若在境界現前時不繼續染著，心才能逐步穩定。

護根的目的，不是把世界關掉，而是讓心不再被世界拖著走；當心不被拖走，定與法喜才真正有空間生起。

終不退滅隨於眼色。於耳．鼻．舌．身．意識法亦復如是

世尊最後說，這樣的修行不只在眼色。

耳、鼻、舌、身、意識法，也都同樣如此。

也就是說，整個六根都要修。

不是只有眼見色時護持，耳聞聲時卻放逸；也不是只在禪坐時不放逸，平常生活中就任心隨境。

六根處處，都是不放逸的修行場。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

整經的法義非常清楚：

阿羅漢已得不放逸果，不再為說。 學地比丘未得增上安隱，正應修不放逸。 而不放逸的實際下手處，就是六根觸境時，不喜、不讚歎、不染、不繫著住。

《今日修行觀照》

今日可以只選一根來修。

例如眼。

看到喜歡的東西時，先不要急著加一句：

「好想要。」

只先知道：

眼見色。

心有喜。

然後停一下。

不必立刻壓掉喜，只是不繼續讚歎、不繼續放大。

看看心能不能不住在那裡。

又或者從耳開始。

聽到一句讓自己不舒服的話時，先知道：

耳聞聲。

心被牽動了。

然後不急著跟著情緒走。

這一停，就是不放逸。

《慧照心得》

這一經讓我覺得很實際。

佛陀不是只說「你們要精進」。

而是先分清楚：

誰還需要不放逸？

誰已經不需要再提醒？

阿羅漢已經走完了，所以佛不再為他說。

但在學地者，還沒有完全安穩，就必須繼續護持。

這讓我想到，修行最怕的不是慢，而是明明還沒到，卻以為自己到了。

還在學地，就要有學地的誠實；知道自己還會被境界牽動，才會真正珍惜不放逸。

而佛陀後面說得更細：

可愛色現前時，不喜、不讚歎、不染、不繫著住。

這其實就是每天都能修的地方。

不是一定要等到大事發生。

看到一個喜歡的東西，心開始追。

聽到一句稱讚，心開始膨脹。

遇到不喜歡的事，心開始排斥。

只要在這些地方早一點看見，早一點不跟，就是不放逸。

而我很喜歡後面的次第：

不染著，才能專精勝進。 專精勝進，身心才止息。 身心止息，心才能安住。 心安住，才有定與法喜。

所以真正的安定，不是硬壓出來。

而是因為前面沒有一直放任心追境界。

這也讓我明白：

定，不是突然從天上掉下來。

它跟日常六根的守護有很深的關係。

平常若處處放逸，坐下來才想立刻入定，當然很難。

所以這一經對我來說，是很好的提醒：

先守住六根。

先不隨境。

先不讓心住在染著裡。

這樣，才有真正的安定。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛