《雜阿含經》第八卷（16-3）〈世尊略說六入後入室坐禪・阿難為眾比丘廣解滅六入處之義〉——（二一一後段）
《雜阿含經》第八卷（16-3）〈世尊略說六入後入室坐禪・阿難為眾比丘廣解滅六入處之義〉——（二一一後段）
——（二一一後段）
上一篇中，世尊說明眼見色乃至意緣法時，因緣生起苦、樂、不苦不樂受，並以「當覺六入處」作為修行要點；接著只略說「眼滅，色想則離」，乃至「意滅，法想則離」，便入室坐禪。這一段則承接世尊略說之後的因緣：眾比丘自知尚未理解，不自行猜測，而是共同尋求有智慧者廣解；最後請尊者阿難依世尊略說之義加以分別。
時。有眾多比丘。世尊去後。作此論議。世尊為我等略說法要。不廣分別。而入室坐禪。世尊說言。當覺六入處。若彼眼滅。色想則離。耳．鼻．舌．身．意滅。法想則離。我等今日於世尊略說法中猶故不解。今此眾中。誰有慧力。能為我等於世尊略說法中。廣為我等演說其義
世尊入室坐禪之後，眾多比丘彼此討論。
他們很清楚地承認：世尊雖已略說法要，但自己「猶故不解」。
這一點很值得注意。
他們沒有因為不好意思，就假裝自己已懂；也沒有各自用自己的想法補出一套解釋，而是先承認不解，再尋找真正有能力依佛意廣說的人。
這是一種非常重要的學法態度。
遇到未懂之法，不怕承認不懂；真正需要警惕的，是還沒明白，就急著用自己的意思替佛法下結論。
世尊留下的關鍵是：
「當覺六入處。」
又說：
「若彼眼滅，色想則離。耳．鼻．舌．身．意滅，法想則離。」
眾比丘知道這不是普通一句話，其中必有深義，因此想找真正有慧力的人來廣解。
復作是念。唯有尊者阿難。常侍世尊。常為大師之所讚歎。聰慧梵行。唯有尊者阿難堪能為我等於世尊略說法中演說其義。我等今日皆共往詣尊者阿難所。問其要義。如阿難所說。悉當奉持
眾比丘最後想到尊者阿難。
經文明白說：
阿難常侍世尊，常為大師讚歎，又具聰慧梵行。
因此，他們認為阿難能夠依世尊略說之法，廣演其義。
而且他們還作了一個決定：
「如阿難所說，悉當奉持。」
這不是去辯論，而是真心求解。
先認定值得請問的人，再以奉持正法的心前往。
真正的求法，不只是想知道答案，而是願意在聽懂之後依之奉行。若只求理解而不準備實踐，法仍只停在耳邊。
爾時。眾多比丘往詣尊者阿難所。共相問訊已。於一面坐。白尊者阿難言。尊者。當知世尊為我等略說法要。如上所說。具問阿難。當為我等廣說其義
眾比丘於是一起前往尊者阿難處。
問訊、坐定之後，把世尊先前略說的法義完整轉告阿難，並請他廣說。
這裡也顯示，他們並沒有脫離世尊原先的話去另外問一個新問題，而是牢牢抓住佛所說的原句，希望弄清楚其中義理。
這是一種很好的學經方法：
先守住原文。
再求其義。
不要還沒弄清原文，就先發展自己的想法。
尊者阿難語諸比丘。諦聽。善思。於世尊略說法中。當為汝等廣說其義。
尊者阿難答應為他們廣說。
但在廣說以前，先提醒：
「諦聽。善思。」
也就是要專心聽，而且要善加思惟。
真正的聞法，不是聲音進耳朵就算完成。
若心散亂，即使聽到正法，也未必能真正領會；若只聽不思惟，也很難把法義轉成自己的知見。
世尊略說者。即是滅六入處。有餘當說故。言眼處滅。色想則離。耳．鼻．舌．身．意入處滅。法想則離。
阿難開始解釋世尊略說之義。
他指出：
世尊所略說的，就是「滅六入處」。
並依佛先前的話說明：
眼處滅，色想則離；耳、鼻、舌、身、意入處滅，法想則離。
這裡的重點，是把世尊先前簡短的一句，明確指出其法義歸屬——「滅六入處」。
也就是說，佛先前所說「眼滅，色想則離」，不是一句零散的話，而是在說六入處滅的義。
佛法的理解，不能只抓一句表面文字；一句話放回整體法義中，才看得出它真正指向哪裡。
這也提醒我們，六入與所緣之想並不是彼此完全獨立。
有入處，才有相應的見聞覺知因緣；入處滅，相應之想亦離。
若能看見這種依緣而有、隨緣而離的關係，就比較不會把眼前經驗執取成永恆實體。
世尊略說此法已。入室坐禪。我今已為汝等分別說義
阿難說得很謹慎。
他沒有把自己的解釋冒充成另外一套新法，而是明確說：
世尊略說此法後入室坐禪，我現在只是為你們「分別說義」。
這顯示阿難的位置非常清楚。
根本法是佛說。
阿難所做的是依佛略說而廣解其義。
這種分際，也正是後來學佛人應該守住的。
解經可以幫助人明白佛法，但解說永遠不能取代佛陀原說；先尊重原典，再作如法分別，才不容易把自己的意思混成佛說。
尊者阿難說此義已。諸比丘聞其所說。歡喜奉行
阿難說完之後，諸比丘歡喜奉行。
這一段經文沒有以辯論結束，而是以「奉行」結束。
從一開始的不解，到主動求問；從阿難廣說，到最後奉行，形成一個非常完整的學法過程：
不知道，就承認。 不明白，就求問。 聽到正解，就善思。 理解之後，就奉行。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己面對「不懂」時的反應。
遇到佛法中不明白的地方，是急著猜？
還是急著找一句自己喜歡的解釋？
或者能像這些比丘一樣，先承認：
「我還不懂。」
這一句其實很重要。
因為承認不懂，才真正有學習的空間。
也可以觀察自己平常讀經時，有沒有先把原文看清楚，再去理解義理。
不要急著超過經文。
先守住佛所說的話，再一步一步思惟。
《慧照心得》
這一段經文讓我很喜歡的地方，是眾比丘很誠實。
世尊剛說完法，他們卻說：
「猶故不解。」
這其實很不容易。
我們有時候很怕承認自己不懂。
怕別人覺得自己修得不好，怕自己好像學得不夠。
可是佛法真正要的是如實。
懂，就是懂。
不懂，就是不懂。
如果不懂卻假裝懂，後面很容易越走越偏。
學佛最可貴的，不是什麼都能回答，而是對沒有真正明白的地方，不妄說、不硬解，願意再回到正法中尋求。
眾比丘想到阿難，也不是因為阿難善於辯論。
而是因為他常侍世尊、為佛所讚歎，又有聰慧梵行。
這提醒我，找人問法，也要看所依的是什麼。
真正值得依止的解說，應該是把人帶回佛所說，而不是把佛經帶到自己的想法裡。
阿難最後也沒有說：
「這是我的見解。」
而是說：
「世尊略說者，即是滅六入處。」
他所做的是分別佛義。
這種態度很莊嚴。
對我們今天讀經，也是一個很重要的提醒：
經文是主軸。
解說只是幫助。
心得只是心得。
不能顛倒。
而這一段最後仍然是「歡喜奉行」。
所以學佛不是懂了就結束。
真正完成，是願意去行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛