《雜阿含經》第八卷（16-2）〈眼色因緣生受當覺六入處・六入滅則色聲香味觸法想離〉——（二一一中段）

《雜阿含經》第八卷（16-2）〈眼色因緣生受當覺六入處・六入滅則色聲香味觸法想離〉——（二一一中段）

——（二一一中段）

前一篇中，世尊回顧未成正覺時，曾觀察自己的心多逐過去五欲功德，因此極生方便、精勤自護；並勸諸比丘也要增加自護。這一段，世尊接著說明為什麼要如此護心：因為眼見色、耳聞聲，乃至意緣法時，都會因緣生起內受。若不能覺知六入處，心就容易隨受而轉；若能看見六入與境界的生滅關係，便能進一步理解「眼滅，色想則離」乃至「意滅，法想則離」。

所以者何。眼見色因緣生內受。若苦．若樂．不苦不樂。耳．鼻．舌．身．意法因緣生內受。若苦．若樂．不苦不樂。

世尊先說明，眼見色時，因緣生起內受。

這個受可能是苦，也可能是樂，也可能是不苦不樂。

耳、鼻、舌、身、意與法相應時，也同樣會生起內受。

這裡把前面「心逐五欲」的問題再往深處帶。

心之所以會追逐，不是沒有因緣，而是在六根接觸境界之後，受隨之生起；若對受沒有覺知，心便很容易從受再走向愛、取與追逐。

六根觸境之後，苦樂受便現前；若只跟著受走，心就容易被境界牽引。修行的關鍵，是在受現前時先看見它。

所以，護心不是離開六入，而是在六入發生作用時保持清楚。

眼見色，知道有受。

耳聞聲，知道有受。

意緣法，也知道有受。

能先知受，才不會立刻被受推著走。

是故。比丘。於彼入處當覺知。若眼滅。色想則離。耳．鼻．舌．身．意滅。法想則離

世尊因此說：「於彼入處當覺知。」

這一句非常重要。

不是要修行人逃避六入，而是要「覺知」六入。

六入不是只作為理論理解，而是在每一次接觸境界時，都要知道它正在發生。

接著世尊說：

若眼滅，色想則離。

耳、鼻、舌、身、意滅，法想則離。

這裡把六入與所緣之想的關係說得很直接。

有眼，才有相應的色想；有耳，才有相應的聲想。乃至意與法，也是依因緣而有。

境界與想並不是孤立自生，而是依六入因緣而現起；看見這個因緣關係，心就不必把所見所想抓成永恆不變的實體。

若能在這裡如實觀察，修行就會從「境界讓我怎樣」轉成「這是因緣生起」。

一旦看到因緣，執取就開始有鬆動的可能。

佛說當覺六入處。言已。入室坐禪。

世尊說完「當覺六入處」之後，便入室坐禪。

這一段收得很簡潔。

佛沒有立刻廣說，而只留下核心法要：

「當覺六入處。」

這也顯示，佛法有時不在於說得多，而在於能不能抓住真正的修行要點。

六入日日都在發生。

若不覺，便隨受流轉。

若能覺知，才有機會看清觸、受、想如何依因緣生起，又如何隨因緣止息。

《今日修行觀照》

今日可以從一個最明顯的「受」開始。

例如聽到一句話後，心裡不舒服。

先不要急著回應。

只先看：

耳聞聲。

受生起。

現在是苦受。

再看：

這個苦受是不是因緣而生？

它是不是一直不變？

若只是如此觀察幾秒鐘，就已經是在「覺六入處」。

同樣地，看到喜歡的東西時，也可以先看：

眼見色。

樂受生起。

心想追了。

只要早一點看見，便早一點有選擇。

《慧照心得》

這一段讓我看到，世尊前面說「增加自護」，不是只有一句勸勉，而是有很清楚的下手處。

為什麼要護心？

因為眼見色，就生受。

耳聞聲，也生受。

意緣法，也生受。

而我們很多時候，不是被境界直接綁住，而是被境界之後那個「受」牽著走。

喜歡，就想要。

不喜歡，就想推開。

舒服，就想延續。

不舒服，就想趕快結束。

這些都發生得很快。

所以佛說：

「於彼入處當覺知。」

這一句對我來說很重要。

不是先要求自己永遠不起苦樂，而是先知道：

現在眼在見。

現在耳在聞。

現在心裡有受。

只要能先知道，心就不會完全被受帶走。

修行很多時候不是立刻改變感受，而是先在感受生起時保持清楚；清楚本身，就是不再完全被境界支配的開始。

而「若眼滅，色想則離」也讓我看到，很多我們以為很真實、很固定的經驗，其實都有因緣。

有根、有境、有識，才有後面的想。

既然是因緣生，就不是永遠不變。

能看見這一點，心就會少抓一點。

所以「覺六入處」其實非常實用。

不是只在禪坐時修。

每天見、聞、覺、知，都在修。

只要能多一分知道，少一分隨著跑，這條路就已經開始了。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛