《雜阿含經》第七卷（20-2）〈無貪無恚無癡正法句・斷五陰無常而離三毒〉——（一八五）
《雜阿含經》第七卷（20-2）〈無貪無恚無癡正法句・斷五陰無常而離三毒〉——（一八五）
前一篇（一八四）從「苦習盡道」進一步說明：不只是知道苦、厭苦，而是要看見苦如何集起，並修能令其止息的道路；連樂也不能貪著，因為樂同樣無常。到了（一八五），世尊把這條離苦之道再收攝到更直接的根本——無貪、無恚、無癡。若貪、恚、癡不斷，對五陰的執取就不會真正鬆開；若三毒漸離，正法才真正進入身心。
（一八五）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。猶如有人火燒頭衣。當云何救
比丘白佛言。世尊。當起增上欲。慇懃方便時救令滅
世尊仍從「頭衣燒然」開始。
這個譬喻到了此處，已經不只是提醒修行要急。
它更像是不斷把我們帶回一個事實：
煩惱不是小事。
貪在燒。
恚在燒。
癡也在燒。
若任由它們相續，五陰上的執取就會一再增長。
所以接下來所修的，不是更複雜的理論，而是直接對治三毒。
佛告比丘。頭衣燒然尚可暫忘。無常盛火當盡斷無餘。為斷無常火故。當修無貪法句。斷何等法無常故。當修無貪法句。謂當斷色無常故。修無貪法句。斷受．想．行．識無常故。修無貪法句。如是廣說。乃至
這一段先說：
「當修無貪法句。」
為什麼？
因為對無常五陰的執取，最直接的一個表現，就是貪。
喜歡色，就想抓住。
喜歡受，就想延長。
喜歡某種想法，就不願改變。
喜歡某種身份、境界、知見，也容易把它變成「我」與「我所」。
所以要斷無常火，必須修無貪。
無貪不是什麼都不要，而是不再把無常之法抓成「一定要屬於我、一定要照我的意思存在」。
### 無貪，是從「一定要得到」鬆開
貪最常見的樣子，就是：
我要。
我還要。
我不能失去。
我一定要保住。
這些念頭一起，心就開始被境界牽著走。
財物如此。
感情如此。
名聲如此。
修行境界也如此。
甚至「我一定要成為一個很好的人」，若抓得太緊，也可能變成另一種執取。
修無貪，不是消極。
而是讓心有能力：
需要時努力。
得到時珍惜。
變化時接受。
失去時不至於整個崩掉。
這才是真正的自由。
### 色受想行識，都可能成為貪著的地方
經文仍然回到五陰。
色無常。
受、想、行、識無常。
若對色貪著，色一變，苦就來。
若對受貪著，樂受一退，心就失落。
若對想貪著，就容易認為自己的看法不能改。
若對行貪著，就希望一切事情都照自己的安排。
若對識貪著，就把一時知見抓成「我真正的樣子」。
所以修無貪，不是只處理物欲。
而是對五陰所有可能的黏著，都慢慢鬆開。
貪不只是想得到外物，更深的是想讓五陰永遠照自己的意思存在。
如當修無貪法句八經。如是無恚．無癡諸句正句法句。一一八經如上說
原典接著把無貪展開到：
無恚。
無癡。
以及諸句、正句、法句。
也就是說，修行不能只離貪。
還要離恚、離癡。
三者一起，才真正碰到煩惱根本。
### 無恚：不是沒有界線，而是不被瞋火帶走
恚，就是對不順境的排斥與反擊。
別人不合我意，就生氣。
事情不照想法，就抗拒。
感受不舒服，就想立刻推開。
恚與貪看起來相反，其實都是取著的兩面。
貪是：
「我要它留下。」
恚是：
「我要它消失。」
兩者都以「我想怎樣」為中心。
所以修無恚，不是什麼都忍受。
而是面對不順時，不讓瞋心先接管整個身口意。
該拒絕，可以拒絕。
該離開，可以離開。
該處理，可以處理。
但不必用恨來做。
無恚不是沒有立場，而是不讓瞋恨成為自己的立場。
### 無癡：看見無常，而不是活在錯認裡
貪與恚之所以強，背後常常有癡。
因為不如實看。
把無常看成可以永遠不變。
把非我看成我。
把因緣法看成「一定是我能控制」。
這就是癡。
所以無癡不是知識很多。
而是看得比較真。
身體會變。
感受會變。
關係會變。
境界會變。
自己的看法也會變。
看見這些，不再硬把變動之法當成固定實體，癡就開始鬆動。
### 三毒其實都和「不接受無常」有關
貪，是想把喜歡的留下。
恚，是想把不喜歡的趕走。
癡，是看不清一切本來就依因緣而變。
所以三毒放在「斷無常火」之下，非常相應。
若真正接受無常：
喜歡的來時，不必過度黏住。
不喜歡的來時，也不必立刻起恨。
看不懂時，就承認自己還沒看清。
這樣，三毒就有鬆動的空間。
離三毒，不是把自己變成沒有感受的人，而是不再讓貪、恚、癡決定每一次反應。
如當斷二十四經。如是當知．當吐．當盡．當止．當捨．當滅．當沒。一一二十四經亦如上說
原典最後仍然回到：
當斷。
當知。
當吐。
當盡。
當止。
當捨。
當滅。
當沒。
這說明無貪、無恚、無癡，不是只要「懂得它們很好」。
而是要真正修到能知、能斷、能止、能捨。
看到貪，就知。
看到恚，就知。
看到癡，就知。
知了之後，慢慢不隨順。
不隨順久了，力量就減。
這樣才是真正的「法句」。
### 《今日修行觀照》
今天可以觀察三件事。
第一，貪。
今天有沒有哪一件事，讓自己一直想：
「我一定要得到。」
或：
「我不能失去。」
看見時，不急著否定自己。
只問：
這是不是無常？
若是，還要抓多緊？
第二，恚。
今天有沒有哪一件事，讓自己一直想：
「我不要。」
「我受不了。」
「我一定要他改。」
先看瞋心有沒有在燒。
該處理的事仍然處理。
但不要讓恨替自己做決定。
第三，癡。
今天有沒有一個念頭，自己一直認為：
「事情一定就是這樣。」
若其實還不確定，就承認：
我還沒看清。
能承認「不知道」，有時反而是無癡的開始。
### 《慧照心得》
修行走到這裡，越來越直接。
前面講很多法門：
四念處。
四正勤。
四如意足。
五根。
五力。
七覺分。
八正道。
到了（一八五），世尊又把我們帶回最熟悉的三個字：
貪。
恚。
癡。
因為最後真正讓人苦的，還是這些。
貪讓我們抓住。
恚讓我們排斥。
癡讓我們看不清。
三個一起，就把無常五陰變成一個很牢的「我」。
所以修行不一定每天都要追求很高深的境界。
先看看：
今天貪少一點沒有？
瞋少一點沒有？
癡少一點沒有？
這就很實際。
佛法真正的進步，不一定是知道更多，而是對同一個境界，比以前少一點貪、少一點恚、少一點癡。
以前遇到喜歡的，非要不可。
現在還是喜歡，但能放一點。
以前遇到不順的，立刻發火。
現在還是會不高興，但能停一下。
以前總覺得自己的看法一定對。
現在開始願意承認：
也許我還沒看清。
這些看起來很小。
但都是「無貪、無恚、無癡」正在進入生命。
修行若能走到這裡，就不只是經文上的名相。
而是每一次起心動念，都開始多一點正法。
少一點抓。
少一點推。
少一點看錯。
久而久之，無常盛火仍然存在於五陰生滅之中，但心不再像以前那麼容易被燒著。
這就是離三毒。
也是正法真正落在心上的地方。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛