《雜阿含經》第七卷（13）〈五陰無常故當斷・過去未來現在一切無常法皆應斷〉——（一七二～一七三）
《雜阿含經》第七卷（13）〈五陰無常故當斷・過去未來現在一切無常法皆應斷〉——（一七二～一七三）
前一篇（一七○～一七一）將前半卷種種我見、斷常二見與錯認涅槃的見取作了收束。到了（一七二），世尊不再繼續列舉見論，而是直接把修行落在五陰本身：凡是無常之法，就應當斷；斷彼法已，才能得到義利，長夜安樂。接著（一七三）再把觀察擴展到過去、未來、現在，顯示修行不是只斷眼前一念，而是對一切時分的無常五陰都不再取著。
（一七二）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。若法無常者當斷。斷彼法已。以義饒益。長夜安樂。何法無常。色無常。受．想．行．識無常
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
這一經極短，卻是本卷後半段非常重要的轉折。
世尊直接說：
「若法無常者當斷。」
接著指出：
色無常。
受無常。
想無常。
行無常。
識無常。
也就是說，五陰都在無常之中。
既然無常，就不能安立為永恆可靠的我與我所。
修行所要斷的，不是把五陰從世間消滅，而是斷除對無常五陰的貪著、繫著與取。
若只是知道「五陰無常」，但心仍然緊抓不放，無常就只是知識。
真正的修行，是當色變時，不再固執色必須如我所願。
受變時，不再要求感受永遠維持。
想變時，不再把自己的想法當成不可動搖。
行變時，不再執著事情一定照自己的安排進行。
識變時，也不再把一時的知見認成固定的自己。
這樣，才是從「知道無常」走向「斷」。
### 「斷彼法已」不是逃避，而是止息取著
經文說：
「斷彼法已。以義饒益。長夜安樂。」
這裡的「安樂」不是建立在一切外境都順利。
而是在無常之中，不再用取著把苦延長。
人常常不是被一次變化折磨，而是被「不接受變化」折磨很久。
事情已經過去，心還抓著。
人已經離開，心還抓著。
身體已經老，心仍要求回到從前。
感受已經改變，心仍要求它恢復。
這些都會令苦增廣。
若能斷取，外在無常仍然存在，但內在的繫縛會減輕。
無常不能被我們停止，但對無常的執取可以停止；真正的安樂，正從這裡開始。
（一七三）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。若過去無常法當斷。斷彼法已。以義饒益。長夜安樂。云何過去無常法。過去色是無常法。過去欲是無常法。彼法當斷。斷彼法已。以義饒益。長夜安樂。受．想．行．識亦復如是
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
如是未來．現在．過去．現在未來．現在過去．未來過去．未來現在
（一七三）把前一經的無常觀再展開到時間。
首先說：
「若過去無常法當斷。」
接著指出：
過去色是無常法。
過去欲是無常法。
受、想、行、識亦復如是。
最後再把同樣的觀察推展到：
未來。
現在。
過去現在未來。
現在過去。
未來過去。
未來現在。
這樣的排列，重點不是文字上的組合，而是讓修行人知道：不論五陰落在哪一個時間位置，都同樣是無常，都不值得執取。
### 對過去不取
過去最容易變成記憶中的「我」。
以前的成就。
以前的失敗。
以前的傷害。
以前的榮耀。
以前別人對我的評價。
若一直緊抓過去，就會把已經滅去的五陰重新拿來建立今天的我。
「我以前就是這樣。」
「我以前受過傷，所以現在一定如此。」
「我以前很成功，所以現在不能失敗。」
這些都可能讓過去繼續綁住現在。
但經文提醒：
過去色無常。
受、想、行、識亦復如是。
既然已過去，就不要再把它抓成不變的身份。
過去可以記得，但不必把記憶變成現在的牢籠。
### 對未來不取
未來還沒有到，心卻常常先去抓。
擔心未來身體如何。
擔心未來會不會失去。
期待未來一定要成功。
期待修行一定要到某個境界。
這些都可能形成新的繫著。
未來之法也無常。
還未發生，就已經先執取，心自然容易不安。
所以修行不是不要規劃未來，而是不要把未來想像當成必然。
可以準備。
可以努力。
但不必抓住。
### 對現在也不取
有時人比較容易接受：
過去已過。
未來未到。
但最難的是現在。
因為眼前的身體最真實。
眼前的感受最直接。
眼前的想法最容易被當成「我」。
可是現在也正在變。
念頭剛起，下一念已不同。
感受剛現前，也會轉變。
所以現在並不是一個可以永久抓住的地方。
真正的正念不是把現在抓牢，而是在現在如實知其生滅，不再把它變成「我必須永遠擁有」。
### 過去、未來、現在，都是同一個修行入口
世尊把時間反覆排列，是在訓練我們不要留下死角。
若只放下過去，卻執著未來，還不夠。
若不執未來，卻又執著現在，仍然不夠。
真正的觀察是：
凡屬五陰。
凡屬無常。
不論過去、未來、現在。
都不值得執取。
這樣，心才真正有機會從時間中的我見鬆開。
### 《今日修行觀照》
今天可以特別看三件事。
第一，看過去。
有沒有一件已經發生很久的事，到今天仍然讓自己反覆受苦？
若有，看看是不是仍把過去的受、想、行、識當成現在的我。
第二，看未來。
今天有沒有因為還沒發生的事情，已經先焦慮很多次？
若有，提醒自己：
未來尚未到。
現在能做的因做了，就先回來。
第三，看現在。
此刻有沒有一個感受、念頭、境界，自己很想抓住不放？
無論是樂受還是苦受，都先知道：
它會變。
若能這樣看，過去少一分纏繞，未來少一分焦慮，現在少一分抓取。
### 《慧照心得》
很多人的苦，和時間有關。
苦在過去沒有放下。
苦在未來還沒來就先擔心。
苦在現在想一直留住。
其實過去、未來、現在看起來不同，根卻很像：
都想抓。
抓住以前的自己。
抓住未來想成為的自己。
抓住現在正在經驗的自己。
可是五陰一直變。
色會變。
受會變。
想會變。
行會變。
識也會變。
所以越想抓，越累。
世尊在（一七二）先說：
「若法無常者當斷。」
到了（一七三）又把這個「斷」放進時間裡。
這對修行非常實際。
不是只有面對大道理時才觀無常。
而是面對記憶時觀。
面對期待時觀。
面對當下感受時也觀。
過去不能追回，未來不能預先佔有，現在也留不住；真正能做的，是在每一個時分裡少一分執取，讓心不再跟著無常反覆受苦。
我們可以記得過去，但不必被過去定義。
可以準備未來，但不必被未來綁住。
可以活在現在，但不必把現在據為己有。
這樣，無常就不只是令人害怕的事。
它也成為解脫的入口。
因為若一切都固定不變，煩惱也無法改變。
正因無常，所以習氣可以轉。
正因無常，所以苦可以減。
正因無常，所以今天的執取，也不是一定要永遠抓住。
這樣看，無常不只是失去。
也是修行可以開始的地方。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛