《雜阿含經》第六卷（16）〈觀五陰是斷法而斷欲貪・欲貪斷已我說心善解脫〉——（一二八～一二九）
——（一二八～一二九）
上一篇，佛陀教羅陀從死法、斷法、滅法、棄捨法、無常、苦、空、非我，乃至病、癰、刺、殺等不同面向觀察五陰，目的都在使心不再樂著、取著。
到了這一篇，法義更加直接：觀五陰為斷法，不只是生厭、不樂而已，還要進一步斷除欲貪。佛陀明說，欲貪斷已，便說心善解脫。
如是我聞
一時。佛住摩拘羅山。時。有侍者比丘名曰羅陀
因緣仍在摩拘羅山，羅陀尊者侍奉佛陀。
這一組經文已經從「怎麼看五陰」逐漸走向「看清之後應斷什麼」。前面說生厭、不樂，這裡更明確落在「欲貪斷」。
爾時。世尊告羅陀言。諸所有色。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若麤．若細。若好．若醜。若遠．若近。彼一切當觀皆是斷法。
佛陀仍然先從色說起。
不論過去、未來、現在，內外、麤細、好醜、遠近，一切色都當觀為「斷法」。
這裡不是叫人斷滅色身，而是讓修行人從執取中退開，知道一切色都不是應當牢牢貪著之處。
若仍然覺得某種色「非要不可」，欲貪就仍有依處。
觀察已。於色欲貪斷。
觀察之後，真正要發生的，是「於色欲貪斷」。
這一句非常重要。
觀法不能只停在理解。
如果觀無常、觀苦、觀非我很多次，但欲貪仍完全不減，那代表觀還沒有真正深入。
真正如實看見，就會使貪著鬆動。
觀五陰的目的，不只是得到一個正確觀念，而是讓欲貪真正減少、真正斷除。若欲貪不動，觀行就還沒有走到它應有的結果。
色貪斷已。我說心善解脫。
佛陀明說：
色貪斷已，我說心善解脫。
這裡把「斷貪」與「心善解脫」直接連在一起。
心之所以不自由，是因為有東西非抓不可；一旦欲貪斷，心便不再被色境牽引。
解脫，不是外面什麼都沒有，而是內心不再被欲貪繫住。
受．想．行．識亦復如是
受、想、行、識亦復如此。
不是只有色上的欲貪要斷。
對受的欲貪、對想的欲貪、對行的欲貪、對識的欲貪，也都應如此觀察、如此斷除。
樂受不能抓，想法不能抓，造作不能抓，識也不能抓。
只要還有一陰被牢牢攝受，心就仍有繫縛之處。
佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行
（一二八）的主體經文到此結束。
接著原典保存一個重要的承接句：
如是比十四經亦如上說
這一句原樣保留。
原典沒有把這十四經逐一展開，因此不自行補寫。
但它清楚表示，這一組觀法可依同樣次第理解：
觀五陰為某種法，觀察已，斷欲貪；欲貪斷已，心善解脫。
這也讓我們看見，佛陀不是只教一種觀法，而是從多種角度反覆照見五陰，目的始終一致：斷貪、解脫。
不同的觀法，不是為增加名相，而是為對治不同角度的執取。無論從哪一門入，最後都要回到欲貪是否真正斷除。
如是我聞
一時。佛住摩拘羅山。時。有侍者比丘名曰羅陀
接著（一二九）再次以同一因緣展開。
表面上與（一二八）非常相近，但原典重新完整說出，仍應完整保留。
爾時。世尊告羅陀言。諸所有色。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若麤．若細。若好．若醜。若遠．若近。彼一切當觀皆是斷法。
佛陀再一次把所有色都納入觀察。
無論時間、內外、粗細、美醜、遠近，都不應留下某個例外，說「這一個可以永遠抓住」。
修行若只願意放下一部分，而保留自己最愛的那一部分，欲貪仍會從那裡重新生起。
觀察斷法已。於色欲貪斷。我說心善解脫。
這裡再次清楚說：
觀察斷法已，於色欲貪斷；我說心善解脫。
不是因為「知道斷法」就解脫，而是因為「欲貪斷」而心善解脫。
這是整篇最核心的地方。
受．想．行．識亦復如是
受、想、行、識也一樣。
五陰沒有哪一陰可以成為貪著的最後避難所。
真正的解脫，不是從粗重色境退開，卻又抓住心靈經驗；而是五陰整體都不再成為欲貪所依。
心善解脫的關鍵，不在換一個更細的執取，而在五陰上都不再以欲貪攝受。色可放，受想行識也都要能放。
佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行
（一二九）至此完整結束。
這兩經把前面「觀五陰」的法義往結果推進了一步。
前面說：
觀死法。 觀斷法。 觀無常。 觀苦。 觀空。 觀非我。
到了這裡，佛陀直接告訴我們：
觀察之後，要斷欲貪。
欲貪斷，才說心善解脫。
## 《今日修行觀照》
今天可以挑一件自己最容易起貪的境界。
不一定是物質。
可能是一個人。 一種感受。 一個想法。 一種被肯定的感覺。 一個修行上的境界。
先觀察：
它會變嗎？
它真的能永遠照我意思存在嗎？
我現在對它的喜愛，是欣賞，還是已經變成非有不可？
如果失去它，我是否就覺得自己也失去了一部分？
若是，欲貪已經在裡面。
今天的修行，不必先要求完全斷。
先看清楚貪在哪裡。
看清一次，少抓一次，就是在走向欲貪斷。
## 《慧照心得》
這一篇讓我感受到，佛法最後一定要落到「斷」。
我們可以懂很多。
懂無常。 懂苦。 懂空。 懂非我。
但如果還是很貪，心就還沒有真正自由。
佛陀說得很直接：
「色貪斷已。我說心善解脫。」
不是說「懂得很多，我說心善解脫」。
所以修行要常常回頭看：
我知道了這麼多，貪有沒有少？
以前非得到不可的，現在能不能鬆一點？
以前一定要別人肯定的，現在能不能不那麼依賴？
以前對某個想法抓得很緊，現在能不能容許它改變？
這些才是很實際的檢驗。
觀法的價值，不在名相多，而在欲貪少。
若欲貪真的少，心就會真的輕。
觀五陰為斷法，真正要走到的是欲貪斷。欲貪未斷，心仍有繫縛；欲貪漸斷，心才漸得自在。佛陀所說「心善解脫」，不是建立在知道多少，而是建立在貪著是否真正止息。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛