《雜阿含經》第六卷（17）〈欲斷五受陰當求大師・從善知識教誡乃至念處正勤道分止觀〉——（一三○）
——（一三○）
前面數經，佛陀反覆教羅陀觀五陰為死法、斷法、無常、苦、空、非我，並明確指出：觀察之後要斷欲貪，欲貪斷已，佛說心善解脫。
到了這一經，說法地點轉到舍衛國祇樹給孤獨園，對機也由羅陀轉為諸比丘。法義則從「如何觀五受陰」進一步轉向「若真想斷五受陰，應當依誰、如何修」。佛陀先說「當求大師」，其後又以一連串名稱，從師長、教誡、善知識，到精進、不放逸、念處、正勤、如意足、根、力、覺分、道分、止、觀等，層層展開修行所需的助緣與實踐。
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
這一經的地點已由前面的摩拘羅山，轉到舍衛國祇樹給孤獨園。
法義也進入新的段落。
前面多是佛與羅陀的問答，這裡則直接向諸比丘說法。
爾時。世尊告諸比丘。欲斷五受陰者。當求大師。
佛陀開門見山：
若想斷五受陰，應當求大師。
這一句很重要。
五受陰不是只靠自己想一想，就能徹底斷除執取。若沒有正確方向，很容易把「斷五受陰」誤解成壓抑身心、厭惡生命，甚至另造新的我見。
所以佛陀先指出：
要有能正確引導修行的人。
所謂「大師」，不是只提供知識，而是能指示正道，使修行人知道什麼應知、什麼應斷、什麼應證、什麼應修。
何等為五。謂色受陰。受．想．行．識受陰。
佛陀再次把所要斷的五受陰說清楚：
色受陰，受、想、行、識受陰。
這裡仍然不是單說五陰，而是「五受陰」。
也就是被取著、攝受的五陰。
真正需要對治的，是眾生對色、受、想、行、識的取著。
欲斷此五受陰。當求大師
佛陀再次重申：
想斷此五受陰，應當求大師。
前後重說一次，顯示這不是附帶條件，而是修行的重要起點。
有正見的人引導，才能避免把錯誤的觀念當成解脫。
欲斷五受陰，不能只憑自己的好惡摸索；必須依止能指示正法、使人遠離取著的大師與正確教導，修行方向才不致偏失。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
這一段主體經文到此先告一個段落。
但原典接下來並沒有停止，而是繼續以「如……亦復如是」的方式，廣列同一組法義。
如當斷。如是當知．當吐．當息．當捨。亦復如是。
原典先從「當斷」展開：
當知。 當吐。 當息。 當捨。
這裡顯示，對五受陰的修行，不只可以從「斷」來說，也可以從知、吐、息、捨等不同面向來說。
「知」是如實知道； 「吐」有吐棄、不再攝受之義； 「息」是令繫著止息； 「捨」則是不再執取。
名稱不同，方向卻一致：離開對五受陰的取著。
如求大師。如是勝師者．順次師者．教誡者．勝教誡者．順次教誡者．通者．廣通者．圓通者．導者．廣導者．究竟導者．說者．廣說者．順次說者．正者．伴者．真知識者．親者．愍者．悲者．崇義者．安慰者．崇樂者．崇觸者．崇安慰者．欲者．精進者．方便者．勤者．勇猛者．固者．強者．堪能者．專者．心不退者．堅執持者．常習者．不放逸者．和合者．思量者．憶念者．覺者．知者．明者．慧者．受者．思惟者．梵行者．念處者．正勤者．如意足者．根者．力者．覺分者．道分者．止者．觀者．念身者．正憶念者。亦復如是
這一長段是本經很重要的地方，原典完整列出，因此不能因為重複或篇幅長而省略。
若從法義脈絡來看，可以看出幾個層次。
一開始，是師與教誡：
大師、勝師、順次師； 教誡者、勝教誡者、順次教誡者。
接著是通達與引導：
通者、廣通者、圓通者； 導者、廣導者、究竟導者； 說者、廣說者、順次說者。
這說明真正的善知識，不只是知道法，而是能依次第說明、引導，使學人知道應如何走。
再往後，是人與人之間的助緣：
正者、伴者、真知識者、親者、愍者、悲者。
修行雖然最後要自己實證，但一路上離不開善知識、同行與慈悲攝受。
接下來，又轉向修行者自身應具備的力量：
欲者、精進者、方便者、勤者、勇猛者、固者、強者、堪能者、專者、心不退者、堅執持者、常習者、不放逸者。
這些名稱都在指出：
修道不能只靠一時感動。
要有欲求善法之心，要精進，要善巧方便，要勤、要勇猛，要能持續、不退、不放逸。
善知識能指出道路，但真正走路的人仍是自己。從求師、受教，到精進、堅持、不放逸，外在助緣與內在用功缺一不可。
原典後段又進一步說：
和合者、思量者、憶念者、覺者、知者、明者、慧者、受者、思惟者、梵行者。
這一層已經從外在師友逐步收回到內在修行。
要能思量、憶念、覺知、明慧、受持、思惟，並真正行於梵行。
也就是說，正法不是只由師長「講給你聽」，而是要進入自己的念、慧與行。
最後則直接列出重要修行法門：
念處者。 正勤者。 如意足者。 根者。 力者。 覺分者。 道分者。 止者。 觀者。 念身者。 正憶念者。
這裡已從「求師」一路展開到修行內容本身。
四念處、四正勤、四如意足、根、力、覺分、道分，以及止、觀、念身、正憶念，都被收入這一長串法義之中。
可見「欲斷五受陰」，不是靠單一方法，也不是只聽一場法，而是一整套從依止善知識、受教、精進，到正念、正定、止觀與道品的完整修行。
從求大師到念處、正勤、如意足、根、力、覺分、道分、止、觀，佛陀把斷五受陰所需的助緣與修行都串聯起來：有人正確引導，自己又能精進不退，法才真正從聞思走入修證。
這一經雖短，後面的列舉卻十分廣。
它讓我們看見：
解脫不是只靠一句「放下」。
放下背後要有正見。 正見需要正確教導。 教導需要善知識。 善知識之外，自己還要精進、不放逸。 精進之後，還要落到念處、正勤、如意足、根、力、覺分、道分、止、觀。
所以修行看似簡單，實際上是一條有次第、有助緣、有實踐的道路。
## 《今日修行觀照》
今天可以先問自己兩件事。
第一：
我現在依止的修行方向，是否真的讓我少一分貪著、少一分我見、少一分苦？
若一個方法讓我愈修愈執著自己、愈喜歡比較高下，就要重新檢查方向。
第二：
即使方向正確，我自己有沒有真正用功？
有沒有精進？ 有沒有常習？ 有沒有不放逸？ 有沒有正念？ 有沒有思惟？ 有沒有把所聞之法放進日常生活？
善知識可以指路，但不能替我們走路。
今日能把一個所聞法義真正實踐一次，就比只再多知道一個名相更有力量。
## 《慧照心得》
這一經讓我看到，佛陀說「當求大師」，不是叫我們把修行完全交給別人。
恰恰相反。
前半段說求師，後半段卻一路說到：
精進、勤、勇猛、心不退、常習、不放逸、思量、憶念、慧、思惟、念處、正勤、道分、止、觀。
所以真正的依止，不是依賴。
善知識告訴我路在哪裡，但腳還是要自己走。
若只求師，而自己不修，沒有用。
若只靠自己，而拒絕正確教導，也很容易走偏。
這兩邊都要平衡。
佛陀所說的修行很完整：
先有人指路， 再接受教誡， 再自己精進， 再不退、不放逸， 再以正念與智慧觀察， 最後實際修止、修觀、修道品。
這樣看來，「斷五受陰」從來不是一句口號。
它是一條很扎實的修行路。
欲斷五受陰，先須依止能正確引導的大師與善知識；但聞法之後，仍要由自己精進、常習、不放逸，進入思惟、正念、智慧、念處、正勤、覺分、道分、止觀。師能指路，法能示路，真正走向解脫仍須自己實修。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛