《雜阿含經》第六卷（15）〈五陰皆是死法乃至斷滅棄捨無常苦空非我・如是觀察而趣解脫〉——（一二六～一二七）
——（一二六～一二七）
上一篇，佛陀反覆教羅陀觀五陰皆是魔、魔所作，由無常、苦、變易而不見我，進一步於五受陰陰陰觀察非我、非我所，最後無取、無著而自覺涅槃。
這一篇繼續承接同一組觀法，但觀察的面向再度展開：先觀五陰「皆是死法」，接著又說「斷法」，並將觀察一路擴展到滅法、棄捨法、無常法、苦法、空法、非我法，乃至病、癰、刺、殺、殺根本法。原典本身以「餘如前說」「如是諸經。皆如上說」承接，正顯示這些不同觀法都沿著前面同一條修行次第而行。
如是我聞
一時。佛住摩拘羅山。時。有侍者比丘名曰羅陀
因緣仍在摩拘羅山，羅陀尊者侍奉佛陀。
這一段經文已經進入一組反覆觀察五陰的法門：同樣是五陰，但用不同角度照見，目的都是讓心不再把它當成可愛、可取、可執為我。
爾時。世尊告羅陀言。諸所有色。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若麤．若細。若好．若醜。若遠．若近。當觀彼一切皆是死法。受．想．行．識亦復如是
佛陀先教羅陀觀一切色都是死法，受、想、行、識也一樣。
這裡的觀察範圍仍然完整：
過去、未來、現在； 內、外； 麤、細； 好、醜； 遠、近。
沒有哪一部分五陰可以被排除在觀察之外。
所謂「死法」，不是只想到生命終點，而是看清一切五陰都不能永恆保有。既然都在變壞、離散，就不應在其中安立一個常住、可靠的我所依處。
餘如前說
原典在此只說「餘如前說」。
這一句照原文保留，不另行展開前文。
它承接的是前面已經反覆說過的無常、苦、變易、不見我，乃至生厭、不樂、解脫的次第。
因此，「死法」不是孤立的一個觀念，而是要放進前面整條觀行中理解。
觀五陰為死法，不是增加恐懼，而是讓心不再對必壞之法生起永久依賴；一旦不再把無常之法抓成我與我所，取著才有鬆開的可能。
如是我聞
一時。佛住摩拘羅山。時。有侍者比丘名曰羅陀
接著（一二七）仍在同一處、同一對機。
佛陀再次從一切五陰下手，但這次觀察的名字改為「斷法」。
爾時。世尊告羅陀言。諸所有色。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若麤．若細。若好．若醜。若遠．若近。彼一切當觀皆是斷法。受．想．行．識亦復如是。
佛陀說：
一切色都當觀為斷法，受、想、行、識亦復如是。
「斷法」提醒修行人，不要再把五陰看成必須長久維持的實體。
不論所愛或所憎，不論內在或外在，五陰都應從「可斷、應斷其貪著」的方向來觀。
真正要斷的，不是把身心毀掉，而是斷除對它的欲貪、我取與繫著。
多聞聖弟子如是觀者。於色生厭。於受．想．行．識生厭。
多聞聖弟子若這樣觀，就會對色生厭，對受、想、行、識也生厭。
這裡的厭，仍不是瞋恨五陰，而是從迷戀中退開。
以前覺得五陰值得牢牢抓住，現在看清它本是可斷之法，就不再那麼樂著。
厭故不樂。
生厭，所以不再樂著。
這一步非常重要。
修行不是一開始就強迫自己「不著」，而是先如實觀察；真正看清後，樂著自然減少。
不樂故解脫。
不再樂著，就走向解脫。
這句和前面多經完全相應。
繫縛的根，是樂著與取著；不再樂著，解脫才有空間顯現。
解脫知見。自知。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有
解脫之後，便有解脫知見：
我生已盡。 梵行已立。 所作已作。 自知不受後有。
從觀「斷法」一路到解脫，法義仍然完整。
觀五陰為斷法，目的不是厭棄生命，而是斷除對五陰的貪著；如實觀察而生厭，厭故不樂，不樂故解脫。
佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行
（一二七）的主體經文到此結束。
但原典接著又總攝更多同類觀法。
如是我觀察斷法。如是觀察滅法。觀察棄捨法。觀察無常法。觀察苦法。觀察空法。觀察非我法。觀察無常．苦．空．非我法。
這一段很重要。
原典把觀察繼續展開：
斷法。 滅法。 棄捨法。 無常法。 苦法。 空法。 非我法。 無常、苦、空、非我法。
這些看似不同，其實都在幫助修行人從不同面向鬆開對五陰的執取。
觀無常，是看見它不能久住。 觀苦，是看見執取必受逼迫。 觀空，是看見不可得一個可主宰的實體。 觀非我，是不再安立「這就是我」。
觀滅、棄捨，則讓心轉向離欲與放下。
觀察病法。觀察癰法。觀察刺法。觀察殺法。觀察殺根本法。觀察病．癰．刺．殺．殺根本法。
原典又繼續說：
病法。 癰法。 刺法。 殺法。 殺根本法。 病、癰、刺、殺、殺根本法。
這些譬喻性的觀法，都是在幫助修行人看見五陰所帶來的逼迫與過患。
若只看五陰的可愛面，就容易起貪著；若能看見其中的病、癰、刺與逼迫性，心就不會再把它當成究竟安穩。
佛陀以無常、苦、空、非我，乃至病、癰、刺、殺等不同觀法，反覆照見同一件事：五陰不是可永遠依止之處，若執取便受逼迫，若如實觀察則能生厭、離著而趣解脫。
如是諸經。皆如上說
原典最後以「如是諸經。皆如上說」總結。
這句照錄，不自行補寫每一部略經的完整內容。
但法義已很清楚：前面「斷法」一經所顯示的觀行次第，可通於這一整組觀法。
從觀察五陰，到生厭； 從生厭，到不樂； 從不樂，到解脫。
## 《今日修行觀照》
今天可以選一個最執著的五陰經驗，用不同角度來看它。
例如身體不舒服時：
觀它無常。 觀它是苦。 觀它不是我。 觀它會滅。 觀它不值得永遠執取。
又例如某個念頭放不下：
觀這個想法也是變的。 觀抓住它只會增加苦。 觀它不是固定的我。 觀它可以棄捨。 觀它並不是非保留不可。
同一個境界，換幾個角度如實觀察，心就比較不容易只看到自己喜歡的一面。
## 《慧照心得》
這一段原典讓我感受到，佛陀很知道眾生的執著不容易鬆。
只說一次無常，可能還不夠。
所以又說死法。 又說斷法。 又說滅法。 又說棄捨法。 又說苦、空、非我。 甚至又說病、癰、刺、殺。
不是佛法很複雜，而是我們的執著太會變化。
有時知道它無常，還是捨不得。 有時知道它是苦，還是想抓。 有時知道不是我，還是會說「我的」。
所以需要反覆從不同角度照。
哪一個角度照進去了，心就鬆一分。
真正重要的不是把所有名相背起來，而是讓這些觀法真的幫助自己少一點樂著。
當五陰不再那麼可戀，取就少。
取少，繫縛就少。
繫縛少，解脫就近。
五陰可從死法、斷法、滅法、棄捨法、無常、苦、空、非我，乃至病、癰、刺、殺等多面向觀察；目的都在看清其不可久住、不可執取。真正看清之後，便生厭、不樂，由不樂而趣向解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛